L'intendant et les clés : l'intendance chrétienne

Leçon 12 • L'intendant et les clés : l'intendance chrétienne — Classe des nouveaux membres.

Dîmes · Offrandes · Vœux · Biens · Temps

Église Marcas do Evangelho — Assemblée de Dieu · Cariacica/ES • Classe des nouveaux membres • 3e trimestre 2026.

✶ Texte d'or — 1 Corinthiens 4:2

"Du reste, ce qu’on demande des dispensateurs, c’est que chacun soit trouvé fidèle." (1 Corinthiens 4:2)

• Textes de l'étude — Genèse 28:22 · Malachie 3:8-10 · Luc 16:10-13 · 1 Corinthiens 4:2 · 2 Corinthiens 9:7
• Version biblique — Toutes les citations bibliques suivent la traduction française de référence (Louis Segond 1910). Les translittérations de l'hébreu et du grec suivent la norme académique usuelle.

L'homme qui portait les clés

Bien-aimé nouveau membre, je veux que vous veniez avec moi jusqu'à une grande maison du premier siècle — l'une de ces propriétés romaines avec des terres, des serviteurs, des récoltes, un grenier et un coffre à argent. Dans une telle maison, il y avait un homme qui portait les clés. Il ouvrait le grenier, payait les ouvriers, achetait au marché, vendait la récolte, distribuait la nourriture de la famille et gardait le coffre. Toute la richesse de cette maison passait, chaque jour, entre ses mains.

Et cet homme ne possédait absolument rien. Ni la terre, ni le grenier, ni même une seule pièce de ce coffre. Il était esclave, et tout appartenait au maître. Et un jour, le maître reviendrait de voyage, s'assiérait et demanderait les livres de comptes.

Cet homme porte un nom dans le Nouveau Testament. Il s'appelle intendant. Et le Seigneur Jésus a utilisé cette figure pour expliquer votre relation avec tout ce qui est aujourd'hui à votre nom.

Faites bien attention à ceci, car cela change toute la donne. Le chrétien n'est pas un propriétaire qui partage un petit morceau avec Dieu. Le chrétien est un intendant qui administre ce qui appartient à Dieu. Et notre Pacte ecclésial dit exactement cela, en toutes lettres :

« Nous comprenons que l'exercice juste de l'intendance est beaucoup plus vaste que le simple fait de contribuer. Il implique aussi la responsabilité de bien administrer toutes les ressources reçues comme des bénédictions de Dieu dans nos vies. »

— Pacte ecclésial de l'ADME

Remarquez : beaucoup plus vaste que le simple fait de contribuer. Dans cette leçon, nous allons traiter de la dîme, de l'offrande et du vœu — et vous allez bien comprendre chacun d'eux. Mais si vous sortez d'ici en pensant que l'intendance est une question d'argent, j'aurai échoué. L'intendance est une question de propriété. C'est la question de savoir à qui appartient votre vie.

La question n'a jamais été de savoir combien de mon argent je donne à Dieu. C'est de savoir combien de l'argent de Dieu je retiens pour moi.

Partie 1 — Le fondement : à qui cela appartient-il ?

1. La question qui décide de tout

Avant de parler de pourcentage ou de la caisse de l'église, l'Écriture résout une question préalable. Et tant qu'elle ne sera pas résolue dans votre cœur, aucune orientation pratique ne servira à rien.

"À l’Éternel la terre et ce qu’elle renferme, Le monde et ceux qui l’habitent !" (Psaume 24:1)

À l'Éternel. Non pas partiellement, ni en société avec vous : la terre entière, avec tout ce qu'elle produit et les personnes qui marchent dessus. C'est pourquoi Il déclare en Aggée 2:8 que l'argent et l'or Lui appartiennent. Et c'est pourquoi Dieu n'apparaît jamais dans la Bible en train de demander de l'argent par besoin : "Si j’avais faim, je ne te le dirais pas, Car le monde est à moi et tout ce qu’il renferme." (Psaume 50:12)

La plus belle prière à ce sujet est sortie de la bouche de David, au sommet de la collecte pour le Temple :

"Car qui suis-je et qui est mon peuple, pour que nous puissions te faire volontairement ces offrandes ? Tout vient de toi, et nous recevons de ta main ce que nous t’offrons." (1 Chroniques 29:14)

Relisez cela, nouveau membre : tout vient de toi — et nous te donnons ce qui vient de ta main. Lorsque vous contribuez, vous ne transférez pas des biens de votre patrimoine vers celui de Dieu. Vous remettez, dans Sa main, ce qui est déjà sorti de Sa main. Votre salaire, votre emploi, votre santé pour travailler, l'intelligence qui soutient votre profession, ce jour où vous vous êtes réveillé en vie — vous n'avez rien fabriqué de tout cela.

2. Le mot que la Bible emploie pour vous

Allons à l'original, car le mot grec est toute une leçon à lui seul.

⚓ Dans l'original — l'homme aux clés

οἰκονόμος (oikonómos) — « intendant, administrateur de la maison, économe ». Vient de oîkos (maison) et némō (administrer, distribuer). C'est exactement l'homme aux clés que nous avons décrit : celui qui gère les biens d'autrui comme s'ils étaient les siens, tout en sachant à chaque instant qu'ils ne le sont pas.

οἰκονομία (oikonomía) — « administration, gérance, intendance ». C'est la charge, la fonction, la responsabilité confiée. De ce mot vient notre terme économie. Et de là vient aussi l'idée de dispensation — les temps où Dieu administre Son œuvre dans l'histoire de manières distinctes. Dieu est le grand Administrateur ; nous sommes des administrateurs subalternes au sein de Sa maison.

Et Paul clôt la question par une exigence unique :

"Du reste, ce qu’on demande des dispensateurs, c’est que chacun soit trouvé fidèle." (1 Corinthiens 4:2)

Une seule exigence. On ne demande pas à l'intendant d'être brillant. On ne lui demande pas d'être riche, charismatique, prospère ou admiré. On lui demande d'être fidèle. Que ce qui est passé entre ses mains ait été administré de la manière que le maître voulait.

3. Les deux maîtres

Maintenant, je dois vous montrer pourquoi ce sujet est si sérieux, et pourquoi on ne peut pas le traiter comme un détail administratif de la vie chrétienne.

"Nul ne peut servir deux maîtres. Car, ou il haïra l’un, et aimera l’autre ; ou il s’attachera à l’un, et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon." (Matthieu 6:24)

⚓ Dans l'original — le maître rival

μαμωνᾶς (mamōnâs) — mot d'origine araméenne signifiant « richesse, biens, argent ». Mais remarquez ce que le Seigneur en a fait : Il l'a personnifié. Il n'a pas dit que vous ne pouvez pas servir Dieu et l'argent, comme quelqu'un qui compare une personne et un objet. Il a dit Dieu et Mamon — deux maîtres, deux trônes, deux divinités rivales qui se disputent le même cœur.

C'est ce que la plupart des gens ne voient pas. L'argent n'est pas un outil neutre qui reste tranquille dans le portefeuille en attendant que vous décidiez — il a une vocation de dieu. Il promet ce que seul Dieu peut donner : sécurité, identité, liberté, avenir, respect. Et il exige ce que seul Dieu peut exiger : votre confiance, votre temps, votre adoration.

Mamon ne veut pas votre poche. Il veut votre trône.

C'est pourquoi le Seigneur Jésus a tant parlé d'argent : non pas parce que l'église avait besoin d'une caisse, mais parce qu'Il savait où se livrait la bataille. Le portefeuille est le thermomètre le plus honnête du cœur humain. Un homme peut mentir sur sa vie de prière et faire semblant dans une conversation spirituelle — mais son relevé bancaire dit la vérité sur ce qu'il aime réellement.

4. Ce que l'intendance englobe

Avant d'en venir à la dîme, laissez-moi élargir l'horizon, car notre église ne réduit pas l'intendance à l'argent. Vous êtes l'intendant d'au moins six choses :

• De votre argent et de vos biens — ce que vous gagnez, ce que vous avez, ce que vous devez et comment vous dépensez.
• De votre temps — les heures de votre journée, qui sont une ressource plus rare que l'argent, parce qu'on ne la récupère pas.
• De votre corps — la santé, les forces, ce que vous faites et ce que vous vous abstenez de faire avec lui.
• De votre travail — la diligence, l'honnêteté, l'excellence dans la profession séculière.
• De votre famille — les enfants que Dieu vous a confiés et la formation que vous leur donnez.
• Du patrimoine de la maison du Seigneur — le temple, le mobilier, les équipements, la propreté, l'entretien.

Nous allons passer par chacun de ces points. Mais nous commençons par l'argent, parce que c'est là que Dieu a choisi de placer le test.

Partie 2 — La dîme

5. Le mot, et une surprise chronologique

⚓ Dans l'original — la dixième partie

מַעֲשֵׂר (ma'aser) — « dîme, la dixième partie ». Vient de la racine de עֶשֶׂר (eser), le nombre dix. C'est tout simplement un dixième du total, mis à part et remis.

Faites très attention à la chronologie, car voici l'argument qui résout la plus grande objection que vous entendrez autour de vous.

La première fois que la dîme apparaît dans la Bible, ce n'est pas dans la Loi de Moïse. C'est en Genèse 14, lorsqu'Abraham revient de la bataille, rencontre Melchisédek et lui donne la dîme de tout — environ quatre cent trente ans avant que la Loi n'existe. Et la deuxième fois est également antérieure à la Loi : Jacob, fuyant la maison familiale, dort à Béthel, rêve de l'échelle, se réveille et fait un vœu.

"cette pierre, que j’ai dressée pour monument, sera la maison de Dieu ; et je te donnerai la dîme de tout ce que tu me donneras." (Genèse 28:22)

Autrement dit : la dîme n'était pas une invention mosaïque. Elle était déjà là, pratiquée spontanément par des hommes de foi, avant qu'il n'existe des tables de pierre, avant qu'il n'existe un tabernacle, avant qu'il n'existe un sacerdoce lévitique. La Loi l'a ensuite réglementée — mais elle ne l'a pas créée. Celui qui dit « la dîme relevait de la Loi, et nous ne sommes plus sous la Loi » part d'une prémisse que la Genèse renverse. La dîme précède la Loi, traverse la Loi et est confirmée par Christ.

Et lorsque la Loi est venue, elle a donné à la dîme une qualification décisive : toutes les dîmes de la terre appartiennent à l'Éternel et sont consacrées à l'Éternel (Lévitique 27:30). Deux choses dans cette phrase. Premièrement : elles appartiennent à l'Éternel — la dîme appartient déjà à Dieu avant même de sortir de la main de l'homme. Deuxièmement : elles sont consacrées à l'Éternel — séparées du profane, consacrées.

6. La dîme est un symbole, non un calcul

Maintenant, je veux dissiper le plus grand malentendu sur ce sujet. Quelqu'un dira, avec un air de profondeur spirituelle : « dans le Nouveau Testament, ce n'est pas dix pour cent, c'est cent pour cent — tout appartient à Dieu ». Et c'est tout à fait vrai : tout appartient à Dieu, les dix que vous remettez et les quatre-vingt-dix qui restent, dans l'Ancien comme dans le Nouveau Testament.

Seulement, la conclusion que ces personnes en tirent est l'opposé de celle qu'en tire l'Écriture : « puisque tout appartient à Dieu, je n'ai pas besoin de remettre les dix ». Remarquez la ruse. Ils élèvent la norme en théorie pour pouvoir l'abandonner en pratique. Ils parlent de cent pour cent et remettent zéro.

Celui qui utilise les cent pour cent comme excuse pour ne pas remettre les dix n'est pas plus spirituel. Il est plus rusé.

La vérité est que la dîme n'a jamais été une addition mathématique. C'est un emblème. Dieu n'a pas besoin de votre argent — Il est le maître de l'or et de l'argent. Lorsqu'Il demande la dixième partie, Il ne résout pas un problème de trésorerie au ciel : Il éprouve un cœur.

C'est le même principe qu'Abraham sur le mont Morija. Lorsque Dieu a demandé Isaac, ce n'était pas Isaac qu'Il voulait — Dieu n'accepte pas de sacrifice humain. Il voulait Abraham, Il voulait savoir s'il y avait dans ce cœur quelque chose qui rivalisait avec Lui. Ainsi en est-il de la dîme : une mesure petite et concrète, placée sur le chemin de chaque croyant, pour révéler qui occupe le trône.

7. Nous ne donnons pas la dîme. Nous la rendons.

Gardez cette distinction, car elle change le vocabulaire et elle change le cœur.

Nous disons par habitude « je donne ma dîme ». L'expression est fausse sur les deux mots : ce n'est pas donner, parce que donner suppose que la chose m'appartenait ; et ce n'est pas ma, parce que l'Écriture a déjà dit qu'elle appartient à l'Éternel.

Vous ne donnez pas la dîme. Vous rendez la dîme. Et elle n'est pas à vous — elle appartient à un Autre.

C'est pourquoi Malachie a pu employer le mot qu'il a employé. Si la dîme était à moi et que je décidais de la garder, ce serait de la mesquinerie. Comme elle n'est pas à moi et que je la garde, c'est autre chose — et le prophète lui a donné le nom exact.

Et de là découle une deuxième vérité : la dîme est constituée des prémices, non du reste.

Beaucoup de gens remettent à Dieu ce qui reste après toutes les factures. S'il reste quelque chose, ils le remettent ; s'il ne reste rien, ce sera pour le mois prochain. Mais l'Écriture ne connaît pas cet ordre.

"Honore l’Éternel avec tes biens, Et avec les prémices de tout ton revenu :" (Proverbes 3:9)

Les prémices sont le premier fruit, ce que l'on met à part avant tout le reste. Dieu ne s'est jamais présenté comme le Dieu des restes. Aggée dit que, lorsque le peuple apportait le reste, Dieu soufflait dessus et le dissipait (Aggée 1:9), et Malachie a dénoncé ceux qui apportaient à l'autel des animaux malades — ce qui ne manquait pas à la maison. Ce n'est pas une offrande ; c'est un rebut sous une apparence religieuse.

L'ordre chrétien est donc celui-ci : lorsque l'argent rentre, la première chose qui sort est la part du Seigneur. Ensuite viennent le loyer, l'école, le marché et le reste. Celui qui met à part en dernier ne met jamais à part.

8. Malachie 3 — la promesse et l'invitation

"Un homme trompe-t-il Dieu ? Car vous me trompez, Et vous dites : En quoi t’avons-nous trompé ? Dans les dîmes et les offrandes. Vous êtes frappés par la malédiction, Et vous me trompez, La nation tout entière ! Apportez à la maison du trésor toutes les dîmes, Afin qu’il y ait de la nourriture dans ma maison ; Mettez-moi de la sorte à l’épreuve, Dit l’Éternel des armées. Et vous verrez si je n’ouvre pas pour vous les écluses des cieux, Si je ne répands pas sur vous la bénédiction en abondance." (Malachie 3:8-10)

⚓ Dans l'original — le verbe que le prophète a choisi

קָבַע (qaba') — « voler, frauder, prendre de force, dépouiller ». C'est un verbe très rare en hébreu, et le prophète l'a choisi à dessein. Il ne dit pas que le peuple a été mesquin ou peu généreux. Il dit que le peuple a gardé ce qui appartenait à un autre. L'accusation est celle de vol.

Remarquez aussi l'expression toutes les dîmes. Ce n'est pas une partie de la dîme. Ce n'est pas la dîme de ce qui est resté. Ce n'est pas la dîme de certaines rentrées et pas d'autres. Toutes.

Et maintenant, faites bien attention à ce qui vient juste après l'ordre, car c'est l'un des passages les plus impressionnants de toute l'Écriture. Dieu lance une invitation qu'Il ne fait nulle part ailleurs dans la Bible : Il appelle à Le mettre à l'épreuve en cela, comme le déclare l'Éternel des armées.

Dieu s'offre à être mis à l'épreuve. Dans toute l'Écriture, nous sommes avertis de ne pas tenter l'Éternel notre Dieu. Ici, et seulement ici, Il fait une exception et invite Son peuple à vérifier Sa fidélité — précisément dans le domaine des dîmes et des offrandes.

Dieu n'a pas demandé que nous croyions les yeux fermés. Il a dit : mettez-moi de la sorte à l'épreuve.

Et la promesse qu'Il engage comporte trois parties. Lisez le texte jusqu'à la fin :

"Apportez à la maison du trésor toutes les dîmes, Afin qu’il y ait de la nourriture dans ma maison ; Mettez-moi de la sorte à l’épreuve, Dit l’Éternel des armées. Et vous verrez si je n’ouvre pas pour vous les écluses des cieux, Si je ne répands pas sur vous la bénédiction en abondance. Pour vous je menacerai celui qui dévore, Et il ne vous détruira pas les fruits de la terre, Et la vigne ne sera pas stérile dans vos campagnes, Dit l’Éternel des armées. Toutes les nations vous diront heureux, Car vous serez un pays de délices, Dit l’Éternel des armées." (Malachie 3:10-12)

Premièrement, l'abondance : une bénédiction telle qu'il manque de place pour la recueillir. Deuxièmement, la protection : Dieu menace celui qui dévore, afin que ce qui est déjà dans votre main ne soit pas détruit. À quoi bon voir beaucoup rentrer, si tout fuit ? Dieu promet de colmater les fuites. Troisièmement, le témoignage : les nations regarderont et reconnaîtront que sur ce peuple repose la main de Dieu.

Remarquez l'ampleur de cette bénédiction au sein même du texte. Ce n'est pas seulement de l'argent qui rentre. C'est la récolte qui aboutit, c'est le dévoreur qui est repoussé, c'est la vigne qui ne reste pas stérile, c'est le pays qui devient un pays de délices, c'est le nom du peuple honoré devant les nations. Dieu bénit entièrement — la maison, les cultures, la santé, la famille, le travail, la réputation. La prospérité, dans l'Écriture, est un mot large.

Celui qui est fidèle à Dieu dans les dîmes et dans les offrandes est béni de Dieu. C'est ce que dit le texte, et c'est ce que nous croyons et prêchons dans cette maison.

9. Les dîmes, les offrandes et les vœux ont une adresse

Voici maintenant un point qui doit être absolument clair, car aujourd'hui s'est répandue l'idée que chacun dispose de ce qui appartient au Seigneur selon sa sympathie du mois — un peu pour un prédicateur sur internet, un peu pour une campagne à la télévision, un peu pour un besoin qui s'est présenté.

L'Écriture n'a jamais traité ainsi ce que l'on apporte à l'Éternel. Il y a toujours eu une adresse fixe.

"Apportez à la maison du trésor toutes les dîmes, Afin qu’il y ait de la nourriture dans ma maison ; Mettez-moi de la sorte à l’épreuve, Dit l’Éternel des armées. Et vous verrez si je n’ouvre pas pour vous les écluses des cieux, Si je ne répands pas sur vous la bénédiction en abondance." (Malachie 3:10)

La maison du trésor. Dans le temple, c'était la chambre du trésor, le dépôt où l'on recueillait ce qui soutenait le culte et ceux qui servaient. Et la Loi était formelle : le peuple devait apporter les dîmes à la maison de Dieu, et non dans un autre lieu quelconque (Deutéronome 12:6). Et elle ajoutait un avertissement impressionnant :

"Aussi longtemps que tu vivras dans ton pays, garde-toi de délaisser le Lévite." (Deutéronome 12:19)

Pourquoi les Lévites ? Parce que, lors du partage du pays, la tribu de Lévi n'a reçu aucun héritage. Les autres ont reçu un territoire, des plantations et des pâturages ; Lévi n'a rien reçu, parce que Dieu a dit à Aaron qu'Il était Lui-même sa part et son héritage au milieu des enfants d'Israël (Nombres 18:20). Les Lévites vivaient exclusivement de ce que le peuple apportait. Retenir la dîme, ce n'était pas seulement désobéir ; c'était laisser sans pain la famille de celui qui servait à l'autel.

Et c'est exactement ce qui s'est passé aux jours de Néhémie. Le peuple a cessé d'apporter, les Lévites n'ont plus eu de quoi manger, ils ont quitté le service du temple et se sont enfuis dans leurs champs pour survivre. Néhémie est revenu, a vu cela et a posé la bonne question, demandant pourquoi la maison de Dieu avait été abandonnée (Néhémie 13:10, 11).

La dîme est le thermomètre spirituel d'un peuple. Quand Israël se refroidissait, la dîme disparaissait. Quand le réveil venait, les dîmes revenaient à la maison de l'Éternel.

Et le Nouveau Testament maintient exactement le même principe, en d'autres termes :

"Ne savez-vous pas que ceux qui remplissent les fonctions sacrées sont nourris par le temple, que ceux qui servent à l’autel ont part à l’autel ? De même aussi, le Seigneur a ordonné à ceux qui annoncent l’Évangile de vivre de l’Évangile." (1 Corinthiens 9:13-14)

Et faites très attention à ceci : la Loi n'a pas séparé les catégories au moment de dire où les remettre. Elle les a toutes réunies dans le même commandement, en désignant le même lieu.

"C’est là que vous présenterez vos holocaustes, vos sacrifices, vos dîmes, vos prémices, vos offrandes en accomplissement d’un vœu, vos offrandes volontaires, et les premiers-nés de votre gros et de votre menu bétail." (Deutéronome 12:6)

Lisez la liste avec attention : dîmes, offrandes élevées, vœux et offrandes volontaires. Tout dans la même phrase, tout avec la même destination — là, au lieu que l'Éternel a choisi pour y faire habiter Son nom. Et le chapitre répète la même liste au verset 11, pour qu'il ne subsiste aucun doute.

Alors, nouveau membre, voici la conclusion pratique. Votre dîme, vos offrandes et vos vœux appartiennent à l'église locale dont vous êtes membre. Là où vous êtes entouré pastoralement. Là où quelqu'un prie pour vous par votre nom lors de la Jornada de 5 Horas. Là où vous êtes visité quand vous tombez malade, conseillé quand vous vous trompez, et accompagné lors de votre sépulture quand vous partirez. C'est à cette maison que vous apportez ce qui appartient au Seigneur.

Il n'est pas question que chacun distribue pour son propre compte selon la sympathie du mois. L'Écriture ne connaît pas cette pratique. Ce que Dieu a ordonné d'apporter, Il a commandé de l'apporter dans Sa maison. Et c'est l'église, par ses dirigeants et par sa commission des comptes, qui affecte cela à l'œuvre, aux ouvriers, aux nécessiteux et aux missions.

10. Nous ne pouvons ni soustraire ni administrer

De ce point découlent deux erreurs très courantes parmi des croyants sincères. Nous allons traiter les deux.

Première erreur : soustraire de la dîme.

C'est lorsque la personne commence à faire des déductions de son propre chef. Est-ce que je prélève sur le net ou sur le brut ? Est-ce que je déduis ce que j'ai donné à ce frère ? Est-ce que je déduis la Bible que j'ai achetée pour ma fille ? Est-ce que je donne la dîme sur le salaire, mais pas sur le treizième mois, parce que c'est un extra ?

Faites bien attention : l'Écriture parle de toutes les dîmes, et de tout ce que tu me donneras dans la bouche de Jacob. La dixième partie porte sur tout ce qui rentre. Salaire, treizième mois, heures supplémentaires, commission, vente, cadeau en espèces, retraite, revenu locatif. Tout ce qui entre dans votre main a déjà sa dixième partie marquée.

Et personne n'a l'autorité de convertir une bonne action en déduction de la dîme. Aider directement un frère est une aumône, c'est une œuvre de miséricorde, c'est beau devant Dieu — et cela ne déduit rien. L'offrande, dans cette leçon et dans cette maison, est ce que l'on apporte à l'autel. La charité personnelle est une autre catégorie, tout aussi louable, et elle ne remplace ni ne réduit ce qui appartient au Seigneur.

Deuxième erreur : administrer la dîme.

Celle-ci est plus subtile, et par conséquent plus dangereuse. C'est lorsque le croyant décide d'affecter lui-même la dîme, parce qu'il pense savoir faire mieux : « je préfère donner directement aux pauvres », « je ne suis pas d'accord avec la façon dont l'église dépense », « je vais la mettre de côté et l'utiliser quand je verrai un besoin réel ». Comprenez-vous ce qui s'est passé là ? La personne a pris possession de ce qui ne lui appartient pas et s'est mise à administrer le bien d'autrui. Si la dîme appartient au Seigneur et que le Seigneur en a fixé l'adresse, décider d'une autre destination n'est pas de la générosité — c'est de l'appropriation.

Dieu ne nous a pas établis juges de la dîme. Il nous en a établis porteurs.

Et qu'en est-il de ceux qui l'administrent ? Ceux qui reçoivent et gèrent les dîmes rendront des comptes à Dieu, et ils en rendront avec rigueur. Leur responsabilité est immense, et l'avertissement de l'Écriture contre quiconque profite de la maison du Seigneur n'est pas mince. Mais remarquez bien : leur reddition de comptes n'est pas votre obligation. Votre obligation se termine lorsque vous apportez. À partir de là, le compte se règle entre eux et Dieu.

Cela signifie-t-il être aveugle et muet ? Pas du tout. Vous pouvez et devez suivre la façon dont la direction gère les ressources : poser des questions, exhorter, exiger la transparence que notre propre Pacte requiert. C'est sain, et dans cette maison nous y tenons fermement.

Mais si un jour vous arrivez à la conclusion, preuves à l'appui, que la direction d'une église est malhonnête et ne se repent pas, l'issue biblique n'a jamais été de rester dans l'église en retenant la dîme en guise de protestation silencieuse. L'issue est d'aller trouver la direction, de la confronter et — s'il n'y a pas de repentance — de quitter cette maison et de se joindre à une église fidèle aux Écritures. Ce qui n'existe pas, c'est la troisième voie : rester membre, continuer à manger de l'autel, et décider tout seul que cet autel ne mérite pas ce que Dieu a ordonné d'apporter.

Et laissez-moi parler de notre maison en particulier, afin que vous apportiez ce qui appartient au Seigneur en toute tranquillité. Les personnes qui s'occupent de l'argent de cette église sont des frères fidèles et intègres, choisis pour leur caractère éprouvé. La commission des comptes vérifie tous les comptes — tous, sans exception. Rien n'entre et rien ne sort sans enregistrement, et aucun enregistrement n'échappe à la vérification.

Ce n'est de la méfiance envers personne. C'est la protection de tous. Cela protège l'église, cela protège l'argent du Seigneur, et cela protège le frère même qui manipule les ressources, afin qu'aucun soupçon ne puisse jamais s'élever contre lui.

11. Les objections que vous entendrez

Vous entendrez beaucoup de choses autour de vous, surtout sur internet. Laissez-moi vous préparer aux quatre plus courantes.

• « Je gagne peu et il ne reste rien. » Cet argument suppose que Dieu reçoit les restes. Mais la dîme est constituée des prémices, non du reste. Et c'est précisément quand la situation est serrée que la fidélité prouve de qui vous attendez votre subsistance — du Pourvoyeur ou de la provision.
• « Je donne déjà une offrande, je suis donc dispensé de la dîme. » Malachie parle des deux choses séparément, parce que ce sont deux choses distinctes. Imaginez devoir dix mille à la banque et, au lieu de rembourser, apporter un cadeau de deux mille au directeur en espérant être quitte. Le cadeau est beau, mais la dette demeure.
• « Je ne ressens pas dans mon cœur l'envie de donner. » La vie chrétienne n'est pas dirigée par le sentiment. Vous vous levez le matin sans en avoir envie, vous prenez un médicament amer sans en avoir envie, vous honorez vos engagements sans en avoir envie. Dans la vie chrétienne, l'action précède d'ordinaire le sentiment — et le sentiment vient ensuite, comme fruit de l'obéissance.
• « L'église n'en a pas besoin, ou n'administre pas bien. » Dieu n'a jamais conditionné votre obéissance à la performance des tiers. Suivez, exhortez, exigez la transparence. Mais votre fidélité n'est pas une réponse au comportement de la direction — elle est une réponse à la seigneurie de Christ.

12. Comment nous pratiquons à Marcas do Evangelho

Notre Pacte est direct sur ce point, et vous devez savoir à quoi vous consentez :

« Nous nous engagerons joyeusement, en tant que membres de l'ADME, à contribuer régulièrement et fidèlement par nos dîmes, nos offrandes et nos vœux. Tous nos membres seront fidèles dans la dîme, nous servirons le Seigneur avec tous nos biens. »

— Pacte ecclésial de l'ADME

Tous nos membres seront fidèles dans la dîme. C'est une phrase forte, et c'est volontaire. Non pas parce que l'église aurait besoin de votre argent pour survivre — Dieu soutient Son œuvre avec ou sans vous. Mais parce qu'il n'existe pas d'appartenance mûre comme membre dans cette maison avec le portefeuille hors de l'autel. Celui qui a donné sa vie et a retenu son portefeuille n'a pas donné sa vie.

Un mot pastoral, parce que je connais la réalité de nos familles

Si vous êtes au chômage, endetté ou si vous traversez de vraies difficultés financières, ne vous éloignez pas de l'église par honte. Allez trouver la direction et parlez-en. La honte devant les frères est quelque chose que l'ennemi sème.

Et que le fonctionnement de cette maison soit clair : nous secourons les frères dans le besoin lors de leurs urgences. Là où une famille de Marcas do Evangelho manque du nécessaire, l'église se mobilise. Ce n'est ni une faveur ni une aumône — c'est le corps qui prend soin de lui-même, comme à Jérusalem, où il n'y avait aucun indigent parmi eux (Actes 4:34). Celui qui a, apporte ; celui qui est dans le besoin, reçoit. Et celui qui a été secouru hier sera de l'autre côté demain. L'intendance inclut aussi la sagesse pour sortir de l'impasse, et ici nous nous asseyons ensemble pour établir un plan.

Ce que nous n'acceptons pas est tout autre chose : l'installation silencieuse de celui qui a les moyens et qui a décidé que cela ne le concernait pas.

Face à une difficulté réelle, l'église accueille et secourt. La désobéissance confortable, l'église ne l'appelle pas une difficulté.

Partie 3 — L'offrande et la libéralité

13. L'offrande : ce qui naît d'un cœur touché

Si la dîme appartient déjà à Dieu avant de sortir de votre main, l'offrande est tout autre chose. Elle est ce que vous décidez de donner en plus, librement, poussé par l'amour.

⚓ Dans l'original — deux mots qui définissent l'offrande

תְּרוּמָה (terumah) — « offrande élevée, contribution prélevée ». C'est le mot d'Exode 25:2, lorsque Dieu ordonne de recueillir des matériaux pour le tabernacle et demande de prendre Son offrande de tout homme dont le cœur est bien disposé. Remarquez la condition — un cœur poussé volontairement. Dieu a refusé d'avance toute contribution arrachée sous la pression.

ἱλαρός (hilarós) — « joyeux, jovial, radieux ». C'est le mot de 2 Corinthiens 9:7, où il est dit que Dieu aime celui qui donne avec joie. De là vient notre mot hilare. Dieu ne veut pas que votre argent soit remis avec une mine renfrognée, par contrainte ou par peur. Il veut le donateur qui sourit en donnant.

"Que chacun donne comme il l’a résolu en son cœur, sans tristesse ni contrainte ; car Dieu aime celui qui donne avec joie." (2 Corinthiens 9:7)

Comme il l'a résolu en son cœur. L'offrande est planifiée, non émotionnelle. Elle est décidée à la maison, devant Dieu, et non arrachée dans la chaleur d'un appel. Et notre Pacte ajoute une phrase qui change la façon dont vous verrez ce moment pendant le culte :

« Nous nous efforcerons, dans tous nos cultes, de toujours présenter volontairement une offrande au Seigneur, croyant que celle-ci fait partie du culte. »

— Pacte ecclésial de l'ADME

14. Cinq mots qui décrivent l'offrande

Lorsque Paul a organisé la grande collecte en faveur des saints de Jérusalem, il a employé plusieurs mots différents pour la désigner. Chacun montre une facette.

⚓ Dans l'original — les cinq facettes de l'offrande

λογεία (logeía) — « collecte, recouvrement ». C'était le terme utilisé pour la contribution recueillie dans les temples. Et c'était l'opposé d'un impôt — personne n'était contraint. Offrir est une manière extraordinaire de bénir ceux qui sont dans le besoin.

χάρις (cháris) — « grâce, faveur, don immérité ». Paul appelle la collecte des Églises de Macédoine la grâce de Dieu accordée aux Églises (2 Corinthiens 8:1). Pour lui, la capacité de donner généreusement n'est pas une vertu que la personne produit — c'est une grâce que Dieu accorde. C'est pourquoi il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir (Actes 20:35).

διακονία (diakonía) — « service, ministère, assistance ». L'offrande est un service pratique rendu au corps. Celui qui offre exerce un ministère — même sans monter en chaire.

λειτουργία (leitourgía) — « service public, ministère sacré ». C'est le mot de 2 Corinthiens 9:12. De là vient notre mot liturgie. Autrement dit : pour Paul, l'acte d'offrir n'est pas un entracte administratif au milieu du culte. C'est une liturgie. Cela fait partie du culte tout autant que la louange et la prédication.

εὐλογία (eulogía) — « bénédiction, générosité ». Paul demande que l'offrande soit prête comme une bénédiction et non comme une preuve d'avarice (2 Corinthiens 9:5). Et le mot opposé qu'il emploie là est πλεονεξία (pleonexía) — convoitise, avidité, l'appétit d'avoir toujours plus. Toute offrande sort de l'un de ces deux endroits du cœur.

Alors, la prochaine fois que l'offrande sera recueillie dans cette maison, ne traitez pas cela comme une pause. Vous êtes en train d'adorer. Avec votre portefeuille.

15. Sept principes de l'offrande chrétienne

Paul a laissé en 1 Corinthiens 16:1-2 une courte instruction qui organise tout. Il vaut la peine de mémoriser ces sept points.

Principe	Ce que cela signifie
Spécifique	la collecte qui se fait pour les saints — il y avait un objectif défini et un but clair. Une offrande sérieuse sait où elle va
Ordonnée	ce qu'il a ordonné aux Églises de la Galatie — offrir n'est pas une suggestion sympathique ; c'est une ordonnance apostolique pour chaque Église
Systématique	le premier jour de la semaine — chaque semaine, le jour du culte. Elle n'est ni sporadique ni saisonnière
Individuelle	que chacun de vous — tous offrent, quel que soit le montant. L'offrande que Jésus a louée était celle d'une pauvre veuve
Préparée	mette à part chez lui ce qu'il pourra amasser — mise à part d'avance, au calme, dans la prière. Personne n'était poussé à décider sous l'impulsion du moment
Proportionnelle	selon sa prospérité — à la mesure de ce que Dieu a donné. Dieu ne demande jamais ce que vous n'avez pas
Bien administrée	afin qu'on n'attende pas son arrivée pour recueillir les dons — avec ordre, soin et transparence, pour que personne ne puisse soupçonner le caractère de ceux qui les géraient

16. Générosité et libéralité

Et ici, nouveau membre, je veux vous amener un cran au-dessus de la dîme. Car la fidélité est le plancher — ce n'est pas le plafond.

⚓ Dans l'original — le cœur sans pli

ἁπλότης (haplótēs) — « simplicité, sincérité, libéralité ». C'est le mot que Paul emploie en 2 Corinthiens 8:2 et 9:11 et que nos Bibles traduisent par générosité ou libéralité. La racine signifie ce qui n'est pas plié, ce qui n'a pas de double fond. L'homme généreux selon le Nouveau Testament est l'homme sans pli dans le cœur — qui donne sans calcul caché, sans arrière-pensée, sans attendre de retour.

"Sachez-le, celui qui sème peu moissonnera peu, et celui qui sème abondamment moissonnera abondamment. … Vous serez de la sorte enrichis à tous égards pour toute espèce de libéralités qui, par notre moyen, feront offrir à Dieu des actions de grâces." (2 Corinthiens 9:6,11)

Remarquez la logique de Paul. Dieu enrichit le croyant à tous égards — et dans quel but ? Pour toute espèce de libéralité. Non pas pour accumuler, non pas pour exhiber : pour pouvoir donner davantage. Dieu approvisionne le semeur afin qu'il sème, non pour qu'il remplisse son grenier et dorme dessus.

Dieu ne vous bénit pas pour que vous cessiez d'avoir besoin de Lui. Il vous bénit pour que vous deveniez un canal.

C'est pourquoi la libéralité est la marque du chrétien mûr. Celui qui est fidèle dans la dîme a accompli son devoir, et il fait bien. Mais le croyant libéral est allé au-delà du devoir, et c'est là que le cœur de Dieu se réjouit, parce que là ce n'est plus une obligation — c'est de l'amour. Pensez à la différence entre payer la facture d'électricité et acheter un cadeau pour quelqu'un que vous aimez : les deux choses coûtent de l'argent, mais une seule dit quelque chose de votre affection.

17. Les Églises de Macédoine : le modèle que Paul a loué

"Nous vous faisons connaître, frères, la grâce de Dieu qui s’est manifestée dans les Églises de la Macédoine. Au milieu de beaucoup de tribulations qui les ont éprouvées, leur joie débordante et leur pauvreté profonde ont produit avec abondance de riches libéralités de leur part." (2 Corinthiens 8:1-2)

Regardez la mathématique impossible de ce verset. Une grande épreuve d'affliction plus une pauvreté profonde aboutissant à une générosité abondante. Cela ne tient dans aucun tableau comptable. Cela ne tient que dans la grâce.

Et Paul dit plus loin qu'ils ont donné de leur plein gré, selon leurs moyens — ce dont il rend lui-même témoignage — et même au-delà de leurs moyens (v. 3). Au-delà de leurs moyens. Ces pauvres ont donné plus qu'ils ne le pouvaient, et personne ne les y a obligés — ils ont demandé avec beaucoup d'insistance le privilège d'y prendre part.

Mais le secret se trouve au verset 5, et je veux que vous gardiez cette phrase pour toute votre vie. Paul dit qu'ils se sont d'abord donnés eux-mêmes au Seigneur, puis à nous.

D'abord ils se sont donnés eux-mêmes. Ensuite ils ont donné l'argent. Dans cet ordre — et cela ne fonctionne jamais dans l'ordre inverse.

C'est pourquoi insister sur l'argent auprès de gens qui n'ont pas donné leur vie est une perte de temps et un détournement d'objectif. Quand le cœur appartient au Seigneur, le portefeuille suit sans lutte. Quand le cœur ne Lui appartient pas, aucune prédication sur les finances ne résout le problème.

Partie 4 — Le vœu, et les trois choses côte à côte

18. Le vœu : la parole engagée

Voici un sujet que presque personne n'enseigne, et qui apparaît trois fois dans notre Pacte. Vous vous engagez concernant les dîmes, les offrandes et les vœux. Mais qu'est-ce qu'un vœu ?

⚓ Dans l'original — la promesse solennelle

נֶדֶר (neder) — « vœu, promesse solennelle faite à Dieu ». C'est l'engagement volontaire par lequel la personne, par reconnaissance ou en quête de secours, promet au Seigneur quelque chose de précis. Personne n'est obligé de faire un vœu. Mais, une fois prononcé, il cesse d'être facultatif.

C'est un vœu que Jacob a fait à Béthel. C'est un vœu qu'Anne a fait à Silo lorsqu'elle a demandé un fils. C'est un vœu que Paul a accompli à Cenchrées. Le vœu est biblique, il est légitime, et il est pris très au sérieux par Dieu.

"Lorsque tu as fait un vœu à Dieu, ne tarde pas à l’accomplir, car il n’aime pas les insensés : accomplis le vœu que tu as fait. Mieux vaut pour toi ne point faire de vœu, que d’en faire un et de ne pas l’accomplir." (Ecclésiaste 5:4-5)

Mieux vaut ne point faire de vœu que d'en faire un et de ne pas l'accomplir. C'est Dieu qui parle. Deutéronome 23:21-23 dit la même chose : si vous vous abstenez de faire un vœu, il n'y aura pas de péché en vous ; mais ce qui est sorti de vos lèvres, vous l'accomplirez.

Et le cas le plus grave du Nouveau Testament est celui d'Ananias et Saphira. Faites bien attention à ce que dit Pierre : s'il l'avait gardé, le bien ne lui restait-il pas, et une fois vendu, le prix n'était-il pas en son pouvoir ? (Actes 5:4). La propriété était à lui, l'argent était à lui, il n'était obligé de rien donner. Le péché n'a pas été de retenir. Le péché a été de promettre le tout et de remettre une partie, en mentant au Saint-Esprit devant l'Église.

Voici donc le conseil pastoral : ne faites pas de vœu dans la chaleur de l'émotion d'un culte. Rentrez chez vous, priez, calculez, parlez-en avec votre conjoint, et alors seulement engagez votre parole devant Dieu. Un vœu n'est pas une impulsion — c'est un contrat.

Dieu ne réclame pas le vœu que vous n'avez pas fait. Mais Il réclame, et avec sérieux, le vœu que vous avez fait et que vous n'avez pas acquitté.

19. Dîme, offrande et vœu : les différences

Beaucoup de confusion dans cette maison et dans toutes les églises naît du mélange de ces trois choses. Séparons-les une fois pour toutes.

	DÎME	OFFRANDE	VŒU
Ce que c'est	Restitution de la part qui appartient déjà à Dieu.	Don volontaire, au-delà de la dîme, né de l'amour.	Promesse précise que vous avez faite à Dieu.
Combien	La dixième partie. Mesure fixe, donnée par Dieu.	Ce que vous avez résolu dans votre cœur, selon votre prospérité.	Exactement ce qui est sorti de vos lèvres.
Est-ce volontaire ?	La part est déjà à Lui. La remettre relève de l'obéissance, non du don.	Entièrement volontaire. Dieu refuse ce qui est arraché.	Le faire est volontaire. L'acquitter, une fois fait, ne l'est pas.
Où on le remet	Dans l'église dont je suis membre.	Dans l'église dont je suis membre.	Dans l'église dont je suis membre.
Base biblique	Lévitique 27:30 ; Proverbes 3:9 ; Malachie 3:10	Exode 25:2 ; 1 Corinthiens 16:2 ; 2 Corinthiens 9:7	Deutéronome 23:21-23 ; Ecclésiaste 5:4-5
Si je ne le fais pas	L'Écriture appelle cela un vol. C'est une dette impayée.	Il n'y a pas de dette — mais je perds la joie et la bénédiction de donner.	C'est un péché. Mieux vaut ne pas faire de vœu que d'en faire un et de ne pas l'accomplir.

Remarquez la logique : la dîme est une dette, l'offrande est un cadeau, et le vœu est un contrat. Vous n'acquittez pas une dette avec un cadeau, et vous ne transformez pas un contrat signé en amabilité facultative.

Et pourtant, les trois jaillissent de la même racine — la reconnaissance que tout est à Lui. Celui qui est fidèle dans la dîme mais qui n'offre jamais n'a pas compris la générosité. Le donateur généreux qui soustrait la dîme n'a pas compris l'obéissance. Et celui qui fait des vœux qu'il n'acquitte pas n'a pas compris le sérieux qu'il y a à parler à Dieu.

20. L'offrande missionnaire

Il y a encore un engagement précis dans notre Pacte : « Nous offrirons joyeusement pour l'œuvre missionnaire ». Et l'église tient un culte de missions tous les deux mois, le dernier dimanche.

Paul a écrit aux Philippiens, la seule Église qui l'a soutenu financièrement avec constance, et les mots qu'il a employés pour décrire cette offrande sont des mots d'autel :

"J’ai tout reçu, et je suis dans l’abondance ; j’ai été comblé de biens, en recevant par Épaphrodite ce qui vient de vous comme un parfum de bonne odeur, un sacrifice que Dieu accepte, et qui lui est agréable." (Philippiens 4:18)

Une odeur de bonne suavité était l'expression désignant le sacrifice qui montait de l'autel et plaisait à Dieu. C'est ce qu'est votre offrande missionnaire à Ses yeux. Lorsque vous offrez pour les missions, vous participez à une prédication que votre bouche n'a pas prononcée, dans une ville que vos pieds n'ont pas foulée, pour des gens que vous ne connaîtrez qu'au ciel.

Et ici s'applique la même règle concernant l'adresse : l'offrande missionnaire est remise par l'intermédiaire de l'église, lors du culte de missions, et non envoyée directement à l'extérieur. C'est la maison qui l'achemine, avec enregistrement et reddition de comptes, vers les champs missionnaires et les missionnaires que nous soutenons.

Partie 5 — L'intendance qui va au-delà de l'argent

Revenons maintenant à ce que le Pacte disait tout au début : l'intendance est beaucoup plus large que le simple fait de contribuer.

21. Temps, corps et travail

⚓ Dans l'original — le temps que l'on rachète

ἐξαγοραζόμενοι (exagorazómenoi) — "rachetant, délivrant, rachetant à nouveau". C'est le participe d'Éphésiens 5:16, qui exhorte à racheter le temps, car les jours sont mauvais. L'image est celle de l'acheteur qui voit la bonne occasion et la saisit avant qu'elle ne passe. Le temps nous échappe par défaut — celui qui ne le rachète pas délibérément le perd.

Le temps est la seule ressource qui ne se récupère pas : l'argent perdu se refait, l'heure perdue non. Moïse a prié : "Enseigne-nous à bien compter nos jours, Afin que nous appliquions notre cœur à la sagesse." (Psaume 90:12). Votre relevé de temps est aussi révélateur que votre relevé bancaire. Personne ne manque de temps — nous manquons tous de priorités.

Et votre corps ? "Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes ? Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu." (1 Corinthiens 6:19-20). C'est la même logique de l'intendant appliquée à votre chair. Ce que vous mangez, combien de temps vous dormez, ce que vous faites de votre corps — rien de tout cela n'est exclusivement votre affaire, parce que votre corps ne vous appartient pas.

Votre travail séculier est aussi une intendance. Le Pacte engage les membres à être "diligents dans leurs travaux et activités séculiers", et Paul a écrit : "Tout ce que vous faites, faites-le de bon cœur, comme pour le Seigneur et non pour des hommes," (Colossiens 3:23). Le croyant de cette église n'arrive pas en retard, ne traîne pas pendant ses heures de travail, ne ramène pas de matériel de l'entreprise à la maison et ne tire pas au flanc quand le patron ne regarde pas. Votre travail est votre chaire pendant la semaine.

22. La maison du Seigneur et les enfants

"Nous prendrons soin avec amour et joie de la structure de l'église. Nous participerons avec joie au nettoyage, au rangement, à l'organisation et à l'accueil. Nous préserverons le patrimoine de l'église, et nous enseignerons cela à nos enfants."

— Pacte ecclésial de l'ADME

La chaise sur laquelle vous vous asseyez, la climatisation, les toilettes, la sonorisation, la peinture du mur — tout a été acheté avec l'offrande d'un frère, souvent au prix de sacrifices. Celui qui casse, salit ou gaspille le patrimoine de la maison gaspille le sacrifice de quelqu'un. Et remarquez la dernière phrase de l'engagement : nous enseignerons cela à nos enfants. L'enfant qui voit son père ramasser un papier sur le sol du temple sans que personne le lui demande apprend l'intendance sans aucun cours.

Au sujet des enfants, le Pacte est encore plus précis : les éduquer dès leur plus jeune âge à être fidèles dans les dîmes, les offrandes et les vœux, et leur apprendre à gérer tout ce qu'ils gagnent — l'argent de poche, le premier salaire, l'argent du grand-père pour l'anniversaire. L'enfant qui apprend à six ans à mettre à part la part du Seigneur avant de dépenser le reste n'aura pas besoin de sermon sur la dîme à trente ans : il aura déjà cette habitude ancrée en lui. Et enseignez-lui aussi à gérer — montrez la facture d'électricité, expliquez pourquoi on ne peut pas tout acheter, apprenez-lui à attendre, à épargner et à ne pas s'endetter.

23. La reddition de comptes de ceux qui administrent

Et la direction de l'église ? Ceux qui demandent la fidélité rendent-ils aussi des comptes ? Oui, ils en rendent. Notre Pacte y oblige :

"La direction s'engage à la transparence dans tous les actes d'administration financière et comptable de l'ADME, tout en se soumettant à l'appréciation du conseil de discipline et à l'approbation de la commission des comptes."

— Pacte ecclésial de l'ADME

Ce n'est pas de la bureaucratie moderne. C'est la norme apostolique. Lorsque Paul a organisé la grande collecte pour Jérusalem, il ne l'a pas administrée seul — il a emmené des frères choisis par les églises pour voyager avec l'argent. Et il en a expliqué la raison avec une franchise qui fait honte à bien des dirigeants d'aujourd'hui :

"Nous agissons ainsi, afin que personne ne nous blâme au sujet de cette abondante collecte, à laquelle nous donnons nos soins ; car nous recherchons ce qui est bien, non seulement devant le Seigneur, mais aussi devant les hommes." (2 Corinthiens 8:20-21)

Devant le Seigneur et devant les hommes. Il ne suffisait pas à Paul d'avoir la conscience pure devant Dieu — il voulait que personne ne puisse même soulever le moindre soupçon. C'est pourquoi il a emmené des frères choisis par les églises pour voyager avec la collecte : non pas parce qu'il doutait de lui-même, mais pour que personne ne puisse parler.

C'est exactement le principe de notre commission des comptes. Celui qui administre est fidèle — et justement parce qu'il est fidèle, il ne craint pas la vérification.

Là où il n'y a pas de reddition de comptes, l'argent corrompt même l'homme sincère.

Partie 6 — Le jour où le Seigneur demande les livres

24. Le test des petites choses

"Celui qui est fidèle dans les moindres choses l’est aussi dans les grandes, et celui qui est injuste dans les moindres choses l’est aussi dans les grandes. Si donc vous n’avez pas été fidèles dans les richesses injustes, qui vous confiera les véritables ?" (Luc 16:10-11)

Faites bien attention à ce que le Seigneur Jésus vient de faire avec l'argent : il l'a appelé les moindres choses, et il l'a appelé les richesses injustes — au sens des richesses de ce siècle, passagères, sans valeur éternelle en elles-mêmes.

Autrement dit : pour Christ, l'argent est la petite chose, le terrain d'entraînement. C'est là que Dieu teste l'intendant avec ce qui a le moins de valeur, pour découvrir s'il peut lui confier ce qui a le plus de valeur — les vraies richesses : les âmes, le ministère, l'autorité spirituelle, la responsabilité dans le Royaume.

Dieu ne vous confiera pas ce qui est éternel tant que vous ne serez pas fidèle dans ce qui est passager.

L'intendant de la maison romaine ne savait pas quel jour son maître reviendrait de voyage. Il savait seulement qu'il reviendrait. Et c'était cette certitude sans date qui le gardait honnête dans les jours ordinaires, quand personne ne regardait.

Nous vivons exactement ainsi. Nous croyons que le Seigneur Jésus peut venir chercher son Église à tout moment, et qu'ensuite chacun de nous comparaîtra devant lui pour rendre compte de ce qu'il a fait de ce qu'il a reçu (2 Corinthiens 5:10). Ce n'est pas un jugement de condamnation pour celui qui est sauvé — c'est le règlement de comptes de l'intendant avec son Seigneur. Et là, peu importera combien vous aurez accumulé. Ce qui importera, c'est ce que vous aurez fait de ce qui est passé entre vos mains.

Trois questions à emporter de ce cours

1. Est-ce que je me vois comme un propriétaire qui partage avec Dieu, ou comme un intendant qui administre ce qui lui appartient ? Ma façon de dépenser répond à cette question mieux que ma bouche.
2. Suis-je fidèle dans la dîme, régulier dans l'offrande et honnête dans les vœux que j'ai déjà faits — ou existe-t-il une ancienne promesse, faite à Dieu, que je n'ai jamais acquittée ?
3. Si je rendais compte aujourd'hui de mon temps, de mon corps et de mon travail, et pas seulement de mon argent, le Seigneur me trouverait-il fidèle ?

Verset à mémoriser

"Du reste, ce qu’on demande des dispensateurs, c’est que chacun soit trouvé fidèle." (1 Corinthiens 4:2)

Mot de la fin

Bien-aimé nouveau membre, je n'ai pas prêché ce cours pour lever une offrande. Nous ne faisons pas cela dans cette maison, et vous n'entendrez pas de ma bouche de promesse d'enrichissement en échange d'une contribution.

J'ai prêché ce cours parce que, dans quelques semaines, vous allez signer un Pacte qui dit que tous les membres de cette église donneront la dîme, et je ne veux pas que vous signiez sans en comprendre le pourquoi. Le pourquoi, ce n'est pas la caisse de l'église. Le pourquoi, c'est votre cœur.

Parce qu'il existe une ligne, dans la vie de tout chrétien, qui sépare ceux qui disent que Jésus est le Seigneur de ceux pour qui il l'est réellement. Et cette ligne, avec une fréquence impressionnante, passe exactement sur le portefeuille. Il est facile de chanter que tout est à lui. C'est autre chose d'ouvrir l'application de sa banque le lundi et d'agir comme quelqu'un qui y croit.

Les clés de votre maison, de votre voiture, de votre armoire, de votre tiroir — vous les portez dans votre poche comme l'intendant portait les siennes. Mais elles ne sont pas à vous. Vous êtes l'administrateur, et le Propriétaire vous fait confiance.

Qu'il vous trouve fidèle.

Prière finale

Prions ensemble, et je vous demande de prier avec moi à haute voix, là où vous êtes.

Seigneur notre Dieu, à toi appartient la terre et ce qu'elle renferme. Nous confessons aujourd'hui que rien de ce qui est à notre nom ne nous appartient en réalité. Tout est venu de tes mains, et c'est de ce qui est à toi que nous te donnons.

Père, pardonne-nous là où nous avons vécu en propriétaires. Pardonne la mesquinerie qui a retenu ce qui était à toi, et pardonne aussi l'ostentation qui a dépensé par vanité ce qui aurait dû servir à ton Royaume.

Seigneur Jésus, délivre cette maison de la domination de Mamon. Qu'aucun de nous ne serve deux maîtres. Que l'argent soit un serviteur entre nos mains, et jamais un maître sur nos cœurs.

Saint-Esprit, donne-nous la grâce des églises de la Macédoine — que nous nous donnions d'abord à toi, et qu'ensuite notre générosité vienne sans lutte et avec joie. S'il y a parmi nous un vœu prononcé et non acquitté, rappelle-le à notre mémoire et donne-nous le courage de le régler.

Enseigne-nous à bien compter nos jours. Enseigne-nous à prendre soin de notre corps, de notre travail, de la maison du Seigneur et des enfants que tu nous as confiés. Et que, le jour où tu viendras demander les livres, tu trouves tes intendants fidèles.

En Christ. Amen.

Les 12 Marques de l'Église · Église Marcas do Evangelho · Assemblée de Dieu · Cariacica/ES · Pasteur Jairo

"L'Écriture gouverne ; tout le reste, à genoux."

Guide de l'enseignant

Essence du cours

L'intendance n'est pas une question d'argent, c'est une question de propriété : le chrétien n'est pas un propriétaire qui partage un petit morceau avec Dieu — c'est un intendant qui administre ce qui appartient à Dieu, et la seule exigence que l'on demande à un intendant est qu'il soit trouvé fidèle.

Plan du cours

Temps	Étape
0–5 min	Ouverture (l'accroche : l'homme qui portait les clés)
5–14 min	Point 1 — À qui est-ce ? La question qui décide de tout
14–21 min	Point 2 — Ce que couvre l'intendance (les six clés)
21–26 min	Activité (le trousseau de clés)
26–36 min	Point 3 — Dîme, offrande et vœu : les trois choses distinguées
36–41 min	"Si l'on vous pose cette question" + le mot pastoral pour ceux qui sont dans la gêne
41–45 min	Conclusion + défi de la semaine + prière

Attention à la montre : c'est un cours très dense et la tentation est de passer 30 minutes sur la dîme. Ne faites pas cela. Si le temps manque, coupez des détails sur la dîme — ne coupez jamais le bloc des six clés ni le mot pastoral pour ceux qui sont dans la gêne. Un cours qui ne parle que de la dîme a trahi la leçon.

Commencez ainsi

Arrivez avec votre propre trousseau de clés à la main et montrez-le à la classe. Dites :

"Je veux que vous imaginiez un grand domaine romain, au premier siècle. Des terres, des serviteurs, une récolte, un grenier plein, un coffre d'argent. Et un homme qui porte les clés de tout cela. C'est lui qui ouvre le grenier, qui paie les ouvriers, qui achète au marché, qui vend la récolte, qui garde le coffre. Toute la richesse de cette maison passe entre ses mains tous les jours."

Faites une pause et demandez : "À votre avis, quelle part lui appartenait ?"

Laissez la classe répondre. On entendra "une part", "une commission", "un salaire". Attendez que les réponses s'épuisent, puis répondez : "Rien. Ni la terre, ni le grenier, ni une seule pièce. Il était esclave. Tout appartenait au maître. Et un jour, le maître allait revenir de voyage, s'asseoir et demander les livres."

Refermez alors l'accroche : "Cet homme porte un nom dans le Nouveau Testament. Il s'appelle un intendant. Et le Seigneur Jésus a utilisé exactement cette figure pour expliquer votre relation avec tout ce qui est aujourd'hui à votre nom."

Remarque pour l'enseignant : beaucoup de gens entrent dans ce cours sur la défensive, en s'attendant à ce qu'on leur réclame de l'argent. Cette accroche désarme, parce qu'elle commence par la propriété, et non par le portefeuille. Ne gâchez pas cela en mentionnant la dîme dans les dix premières minutes.

Point 1 — À qui est-ce ? La question qui décide de tout

• Dans le matériel de la classe : le Pacte ecclésial à la section sur l'intendance — "Nous comprenons que l'exercice correct de l'intendance est beaucoup plus large que le simple fait de contribuer. Il implique aussi la responsabilité de bien administrer toutes les ressources qui sont reçues comme des bénédictions de Dieu dans nos vies." Lisez ce passage à haute voix juste après l'accroche : il fait déjà tomber l'idée que le cours porte sur l'argent.
• Ce qu'il faut enseigner : avant tout pourcentage, l'Écriture résout une question préalable — à qui est-ce ? Au Seigneur appartient la terre entière (Psaumes 24:1), à lui sont l'argent et l'or (Aggée 2:8), et il déclare lui-même qu'il n'aurait aucune raison de demander quoi que ce soit par besoin (Psaumes 50:12). D'où la parole de David au sommet de la collecte pour le Temple, reconnaissant que c'est de ce qui vient de lui que nous lui donnons (1 Chroniques 29:14). Conclusion : contribuer, ce n'est pas transférer des biens de votre patrimoine vers celui de Dieu — c'est remettre dans sa main ce qui est déjà sorti de sa main. Terminez en présentant l'oikonómos et la seule exigence qu'on lui demande : la fidélité (1 Corinthiens 4:2), jamais l'éclat, jamais le montant.
• Verset d'ancrage : "À l’Éternel la terre et ce qu’elle renferme, Le monde et ceux qui l’habitent !" (Psaume 24:1).
• Question clé : "Y a-t-il quoi que ce soit que vous possédez aujourd'hui que vous ayez fabriqué à partir de rien, tout seul, sans rien recevoir de personne ?"
• Réponses probables (+ approfondissement) : "j'ai travaillé dur pour cela", "personne ne m'a rien donné", "je me suis battu". Ce sont des réponses honnêtes et vous ne devez pas les minimiser. Approfondissez avec respect : "Vous vous êtes vraiment battu, et cela a de la valeur. Maintenant répondez-moi : qui vous a donné la santé pour travailler ? L'intelligence de votre métier ? La journée d'aujourd'hui où vous vous êtes réveillé en vie ?" C'est là que le déclic se fait.
• Si personne ne parle : commencez vous-même. Dites à haute voix une chose concrète de votre vie qui est passée entre vos mains et que vous n'avez pas fabriquée — votre emploi, votre maison, la guérison d'une maladie — et relancez la question.

Point 2 — Ce que couvre l'intendance

• Dans le matériel de la classe : la phrase de clôture du Pacte — "Nous sommes intendants de tout ce que Dieu nous a donné, et tout ce que nous avons, nous devons l'utiliser pour la gloire de Dieu." Faites remarquer à la classe que le Pacte ne dit pas "de tout ce que nous gagnons" : il dit de tout.
• Ce qu'il faut enseigner : c'est le bloc que le cours ne peut pas manquer. Ouvrez les six clés — l'argent et les biens, le temps, le corps, le travail, la famille et le patrimoine de la maison du Seigneur — en utilisant la liste de l'Étude. Insistez sur le point qui dérange : il y a des gens rigoureusement fidèles sur la première et complètement négligents sur les cinq autres. Terminez sur le fondement, qui n'est pas financier : nous ne nous appartenons pas à nous-mêmes, car nous avons été rachetés à un grand prix (1 Corinthiens 6:19-20). Et rappelez que le temps est la seule ressource qui ne se récupère pas — personne ne manque de temps, nous manquons tous de priorités.
• Verset d'ancrage : "Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes ? Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu." (1 Corinthiens 6:19-20).
• Question clé : "Des six clés, laquelle avez-vous portée comme si la porte vous appartenait ?"
• Réponses probables (+ approfondissement) : le temps revient presque toujours — "je perds toute ma journée sur mon téléphone", "il ne me reste de temps pour rien". Le corps et la famille reviennent aussi. Approfondissez : "Et pourquoi trouvons-nous naturel d'exiger la fidélité dans l'argent et de ne pas l'exiger dans le temps, alors que le temps est la seule chose qui ne revient pas ?" Prudence pastorale : personne n'a besoin de donner de chiffres, de montants ou de salaire. Si quelqu'un commence à exposer sa situation financière en détail devant la classe, remerciez-le et redirigez avec douceur — "merci pour votre confiance, nous en parlerons après le cours".
• Si personne ne parle : lisez les six clés à haute voix, lentement, avec une pause entre chacune, et dites : "pas besoin de répondre à haute voix. Notez seulement dans votre tête sur laquelle vous avez bloqué."

Point 3 — Dîme, offrande et vœu : les trois choses distinguées

• Dans le matériel de la classe : les engagements du Pacte — que les membres de cette maison donnent la dîme et servent le Seigneur avec tous leurs biens ; que nous nous efforçons de présenter volontairement une offrande à tous les cultes, croyant qu'elle fait partie du culte ; et l'engagement concernant les vœux. Montrez à la classe que les trois mots apparaissent ensemble dans le Pacte — et que la leçon existe pour que personne ne signe sans comprendre.
• Ce qu'il faut enseigner : utilisez le tableau à trois colonnes de l'Étude, qui est le cœur de ce point. Dîme : restitution de ce qui est déjà à lui (Lévitique 27:30), antérieure à la Loi (Genèse 28:22), prémices et non reste (Proverbes 3:9). Offrande : volontaire, préparée à la maison et joyeuse (Exode 25:2 ; 2 Corinthiens 9:7). Vœu : libre à faire, obligatoire une fois fait (Deutéronome 23:22 ; Ecclésiaste 5:4-5). Dans Malachie 3:10, enseignez l'invitation comme une fidélité à l'alliance et montrez l'ampleur de la bénédiction promise dans le texte même — récolte, protection contre le dévoreur et témoignage devant les nations ; précisez clairement, comme le fait l'Étude, que dans cette maison on ne promet pas d'enrichissement en échange d'une contribution. Et, pour le vœu, le frein va de pair et sans exception : mieux vaut ne point faire de vœu que d'en faire un et de ne pas l'accomplir, et jamais dans le feu de l'émotion d'un culte.
• Verset d'ancrage : "Mieux vaut pour toi ne point faire de vœu, que d’en faire un et de ne pas l’accomplir." (Ecclésiaste 5:5).
• Question clé : "Quelle est la différence entre payer la facture d'électricité et acheter un cadeau pour quelqu'un que vous aimez ?"
• Réponses probables (+ approfondissement) : "l'une, j'y suis obligé, l'autre, je le veux", "l'une est un devoir, l'autre est une marque d'affection". Parfait — c'est exactement la différence entre la dîme et l'offrande. Approfondissez : "Et le vœu, où entre-t-il ? Est-ce une facture ou un cadeau ?" Amenez-les jusqu'au troisième mot : un contrat.
• Si personne ne parle : dessinez les trois colonnes au tableau avec un mot en haut de chacune — DETTE · CADEAU · CONTRAT — et demandez à la classe de dire laquelle des trois est la dîme, laquelle est l'offrande et laquelle est le vœu. Ils trouvent toujours, et le cours s'explique tout seul.

Activité

• Objectif : ôter de l'esprit de la classe l'idée que l'intendance est une question d'argent — et le faire sans que personne ait besoin de parler d'argent.
• Matériel : tableau ou grande feuille et feutre. Votre propre trousseau de clés.
• Déroulement étape par étape : posez le trousseau de clés sur la table, à la vue de tous. Demandez : "À qui appartiennent les portes que ces clés ouvrent ?" Laissez-les répondre — la maison, la voiture, le casier du travail, la salle de l'église. Puis demandez : "je porte la clé de la salle de l'église. La salle est-elle à moi ?" Divisez maintenant le tableau en six colonnes avec les titres ARGENT · TEMPS · CORPS · TRAVAIL · FAMILLE · MAISON DU SEIGNEUR, et demandez à la classe de les remplir ensemble, avec des choses concrètes qui sont passées entre leurs mains cette semaine. Notez ce qu'ils disent. Règle dite à haute voix avant de commencer : aucun montant, aucun chiffre, aucun salaire — seulement la chose. Quand le tableau est rempli, entourez uniquement la première colonne et demandez : "De tout ce qui est au tableau, pourquoi avons-nous l'habitude de n'appeler intendance que cette colonne-là ?"
• Conclusion (retour au texte) : "Regardez le tableau. Vous n'avez rien fabriqué de tout cela. Le temps de cette semaine, ce n'est pas vous qui l'avez créé. Le corps qui s'est levé du lit, ce n'est pas vous qui l'avez assemblé. Et pourtant, la seule colonne sur laquelle on ressent une pression est la première. Notre Pacte dit que l'intendance est beaucoup plus large que le simple fait de contribuer. Vous n'êtes propriétaires d'aucune de ces six colonnes. Vous portez les clés — et le propriétaire revient."

Si l'on vous pose cette question

• Question : "Un collègue de travail m'a dit que l'église ne veut que mon argent. Qu'est-ce que je lui réponds ?" Réponse courte : Répondez par le texte lui-même, sans vous vexer, parce que son soupçon est compréhensible — beaucoup de gens ont déjà utilisé le nom de Dieu pour soutirer de l'argent aux autres. Dites que le Dieu de la Bible est le seul qui dispense de contribuer par besoin, et qu'il l'a dit lui-même : "Si j’avais faim, je ne te le dirais pas, Car le monde est à moi et tout ce qu’il renferme." (Psaume 50:12). Une église qui a besoin de l'argent du fidèle pour exister prêche un autre dieu. Et ajoutez l'élément pratique, qui finit généralement par désarmer tout à fait : dans cette maison, il n'y a pas de réclamation publique, pas de liste, pas d'appel nominal et personne ne demande combien gagne un frère — mais il y a une commission des comptes qui vérifie tout, sans exception.

• Question : "Mon mari (ou ma femme) n'est pas croyant et n'accepte pas que de l'argent sorte de la maison. Que dois-je faire ?" Réponse courte : C'est l'une des questions les plus fréquentes et les plus mal répondues dans les églises, alors soyez prudent. Ne conseillez jamais à quelqu'un de contribuer en cachette de son conjoint — ce n'est pas de la fidélité envers Dieu, c'est une rupture de confiance au sein du mariage, et les dégâts pastoraux sont énormes. Conseillez ceci : parlez-en ouvertement, commencez par ce qui est possible dans le cadre de ce qui vous appartient et de ce qui est convenu à la maison, et priez pour cette situation avec patience. Rappelez à la classe l'ordre de 2 Corinthiens 8:5 — d'abord la personne se donne au Seigneur, et le reste suit. Si le cas est difficile, orientez le frère ou la sœur vers la direction de l'église pour un accompagnement, sans rien exposer devant la classe.

• Question : "J'ai vu sur internet que la dîme appartenait à la loi et qu'elle a pris fin avec Christ." Réponse courte : Allez droit à la chronologie, parce qu'elle règle la question. La dîme apparaît pour la première fois dans Genèse 14, avec Abraham et Melchisédek, et pour la deuxième fois dans Genèse 28, avec Jacob — les deux fois avant que n'existent la Loi, le tabernacle ou le sacerdoce lévitique. Autrement dit : la Loi a réglementé la dîme, mais elle ne l'a pas créée. Elle précède la Loi et traverse la Loi. Et ajoutez l'argument qui clôt généralement la discussion : celui qui utilise le "tout appartient à Dieu" pour ne pas remettre les dix pour cent élève la norme en théorie justement pour l'abandonner en pratique — il parle de cent pour cent et remet zéro.

• Question : "Je vois des pasteurs riches à la télévision. Pourquoi est-ce que je donnerais ?" Réponse courte : Approuvez l'indignation avant de répondre, parce qu'elle est juste, et l'Écriture est sévère envers ceux qui profitent de la maison du Seigneur. Ensuite, séparez fermement les deux choses : votre fidélité n'a jamais été une réponse au comportement d'une quelconque direction — c'est une réponse à la seigneurie de Christ. Dieu n'a jamais conditionné l'obéissance de son peuple à la performance des dirigeants. Suivez les affaires de l'église, exigez la transparence, exhortez quand il le faut ; et, s'il y a un jour la preuve d'une malhonnêteté sans repentance, l'issue biblique est de confronter et, le cas échéant, de changer d'église — jamais de rester membre en retenant la dîme en guise de protestation silencieuse. Et rappelez que ceux qui administrent rendront compte à Dieu avec rigueur — mais que ce compte-là n'est pas le vôtre.

Conclusion + défi de la semaine

• Conclusion : "Revenez aux clés que j'avais en main au début du cours. L'intendant de cette maison romaine portait tout et ne possédait rien — et ce qui le gardait honnête dans les jours ordinaires, quand personne ne regardait, c'était de savoir que le maître allait revenir. Nous vivons ainsi. Les clés de votre maison, de votre voiture, de votre armoire, de votre tiroir, vous les portez dans votre poche comme cet homme portait les siennes — mais elles ne sont pas à vous. Vous êtes les administrateurs, et le Propriétaire vous fait confiance. Et voyez que cela ne tient pas seulement dans le portefeuille : cela concerne le temps, le corps, le travail, la maison. Qu'il vous trouve fidèles."
• Défi : cette semaine, asseyez-vous une fois avec du papier et un stylo et faites votre inventaire d'intendant — les six clés, l'une en dessous de l'autre, et une seule ligne sous chacune disant si, dans ce domaine, vous avez agi en propriétaire ou en intendant. Choisissez-en ensuite une où vous avez écrit "propriétaire" et posez, dès cette semaine, un acte concret pour la rendre au propriétaire. Sans dépenser d'argent et sans montrer la feuille à personne. Dimanche, revenez avec l'histoire.

Note à l'enseignant sur le défi : lorsque vous ferez le point le dimanche suivant, demandez quelle a été l'action, jamais la liste et jamais des montants. Si quelqu'un veut raconter que la clé était l'argent, très bien — mais personne ne doit dire combien. Et précisez clairement à la classe, au moment de donner le devoir, que celui qui est au chômage peut faire cet exercice en entier, parce qu'il ne coûte rien.

Kit de l'enseignant

• Avant : lisez Malachie 3:7-12 en entier, d'une seule traite, puis 2 Corinthiens 8 et 9 à la suite — c'est en lisant 2 Corinthiens 8:5 (où ils se sont d'abord donnés eux-mêmes au Seigneur) que le cours trouve son axe et cesse de porter sur l'argent. Lisez aussi 1 Corinthiens 4:1-2 et Ecclésiaste 5:1-7. Ouvrez ensuite le Pacte ecclésial à la section sur l'intendance (la phrase disant qu'elle est "beaucoup plus large que le simple fait de contribuer"), à l'engagement concernant l'offrande à tous les cultes et à l'engagement concernant les dîmes et les vœux — ce sont les trois passages que le cours cite. Marquez dans votre Bible : Psaumes 24:1 · Aggée 2:8 · Psaumes 50:12 · 1 Chroniques 29:14 · 1 Corinthiens 4:2 · Matthieu 6:24 · Lévitique 27:30 · Proverbes 3:9 · Malachie 3:8, 10-12 · Deutéronome 12:6, 19 · Exode 25:2 · 2 Corinthiens 9:7 · 2 Corinthiens 8:5 · Deutéronome 23:22 · Ecclésiaste 5:4-5 · 1 Corinthiens 6:19-20 · Luc 16:10-11.
• Apportez : une Bible, un tableau ou une grande feuille et un feutre, ainsi que votre propre trousseau de clés pour l'accroche et pour l'activité. Apportez aussi, par écrit, la démarche pratique prévue dans cette maison pour ceux qui voudraient parler de difficultés financières — à qui s'adresser et comment. Il est très probable que quelqu'un vienne vous voir à la fin du cours, et il est frustrant de ne pas savoir quoi répondre.
• Priez avant : priez pour celui qui est dans cette classe au chômage ou endetté et qui va entendre un cours sur l'argent aujourd'hui — qu'il en sorte accueilli et non écrasé. Priez pour celui qui a déjà été exploité financièrement au nom de Dieu et qui est entré dans la salle sur la défensive. Priez pour celui qui porte un vieux vœu non accompli et n'a jamais eu le courage d'en parler à personne. Et priez pour vous-même : que le cours ne se termine pas sur une réclamation, mais sur ce que dit le texte — qu'il nous trouve fidèles.

Devoir à la maison

Votre mission de la semaine

Asseyez-vous une fois cette semaine, avec du papier et un stylo, et faites votre inventaire d'intendant. Écrivez en haut de la feuille : ce n'est pas à moi. En dessous, listez les six clés, une par ligne — l'argent et les biens · le temps · le corps · le travail · la famille · la maison du Seigneur — et écrivez une seule ligne sous chacune, en répondant honnêtement : dans ce domaine, ai-je agi en propriétaire ou en intendant ? Choisissez-en ensuite une où vous avez écrit "propriétaire" et posez, dès cette semaine, un acte concret pour la rendre au propriétaire. Un seul.

Si la clé est le temps, rendez une heure qui était à vous et remettez-la à Dieu ou à quelqu'un. Si c'est le corps, corrigez une chose dont vous savez qu'elle abîme ce qui ne vous appartient pas. Si c'est le travail, faites correctement ce que vous faisiez à moitié. Si c'est la famille, donnez à quelqu'un de votre maison toute l'attention que vous lui donniez à moitié. Si c'est la maison du Seigneur, arrivez plus tôt dimanche et occupez-vous de quelque chose dont personne ne vous a demandé de vous occuper.

Cet exercice ne coûte pas d'argent et la feuille n'est à montrer à personne. Il est réalisable pour celui qui est au chômage, pour celui qui est endetté et pour celui qui est dans la gêne — et il a été écrit en pensant exactement à cela.

Pourquoi

Parce que toute la leçon dépend d'une phrase : "À l’Éternel la terre et ce qu’elle renferme, Le monde et ceux qui l’habitent !" (Psaume 24:1). Si tout est à lui, alors la question n'a jamais été de savoir combien de ce qui est à vous vous donnez à Dieu — c'est combien de ce qui est à lui vous retenez pour vous-même. Et la seule exigence que l'on demande à un intendant tient en une ligne : "Du reste, ce qu’on demande des dispensateurs, c’est que chacun soit trouvé fidèle." (1 Corinthiens 4:2). On ne vous demande pas d'être riche. On demande que ce qui passe entre vos mains soit administré de la manière dont le propriétaire le voulait — et le corps qui administre ces clés ne vous appartient pas non plus : "Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu." (1 Corinthiens 6:20).

Comment savoir que vous l'avez fait

La feuille existe, avec les six lignes écrites, et il y a un acte qui a eu lieu un jour que vous êtes capable de nommer. Si vous pouvez compléter la phrase "mercredi, j'ai ___", vous l'avez fait. Si la réponse est "j'ai beaucoup réfléchi au sujet", il manque encore la part qui vous revenait.

Dimanche, revenez avec l'histoire

Le prochain cours commence avec ceux qui l'ont fait. Racontez quelle clé vous avez choisie et ce que vous en avez fait — sans montants, sans chiffres, sans avoir besoin de montrer la moindre feuille. Ne restez pas en dehors de cela.