ADN — Marcas do Evangelho (partie 2)

Leçon 2 • ADN — Marcas do Evangelho (partie 2) — Classe des nouveaux membres.

Ce qu'il advient du Pacte une fois le stylo refermé : la prière qui prépare l'Église pour la Table, les journées de prière et de jeûne, et la raison spirituelle pour laquelle cette maison dispose d'espaces différents pour des personnes à des étapes différentes de la vie.

Église Marcas do Evangelho — Cariacica/ES • Classe des nouveaux membres • 3e trimestre de 2026.

✶ Texte d'or — Luc 22:20

"Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous." (Luc 22:20)

• Textes de l'étude — Luc 22:20 · Actes 2:42 · 1 Corinthiens 10:17 · 1 Corinthiens 11:27-29 · 1 Corinthiens 12:12-27 · Ésaïe 58:1-12 · Jacques 5:16 · Tite 2:3-5
• Lecture en classe — Actes 2:42-47 et 1 Corinthiens 11:27-29
• Version biblique — Toutes les citations suivent la Bible en français, vérifiées mot à mot. Les translittérations du grec suivent la norme académique habituelle.

Ce qu'il reste après la signature

Bien-aimé nouveau membre, laissez-moi commencer par une scène que vous avez déjà vécue.

Vous avez déjà signé un contrat de location, un contrat de travail, un formulaire d'inscription, ou ce fameux contrat de salle de sport en janvier. Vous avez signé d'une main ferme et avec une intention sincère. Et, la plupart du temps, ce qui est arrivé à ce papier a toujours été la même chose : il a fini dans un tiroir, et la vie a continué comme avant.

C'est exactement ce qui ne peut pas arriver avec le Pacte ecclésial de cette maison.

Lors du dernier cours, vous avez découvert le Pacte. Vous avez vu le texte, entendu les engagements, compris qu'il est lu à haute voix chaque fois que l'Église accueille de nouveaux membres. Aujourd'hui, nous allons poser la question suivante, qui est la plus importante des deux : comment ce papier apparaît-il dans votre mardi ?

Parce qu'un pacte qui ne devient pas une routine est une signature sans vie. Et, d'un autre côté, une routine qui ne naît d'aucun pacte ne devient qu'un agenda religieux — des gens occupés par l'église, courant d'un engagement à l'autre, sans savoir pourquoi ils le font.

Dans ce cours, nous allons descendre du papier vers la semaine, en trois étapes. D'abord, ce qu'est un pacte et à qui il se soumet. Ensuite, la prière qui prépare cette Église pour la Table ainsi que les journées de prière et de jeûne. Et, enfin, pourquoi cette maison réserve des espaces différents aux enfants, aux adolescents, aux jeunes, aux hommes et aux femmes — non par souci d'organigramme, mais sur un fondement spirituel.

✶ La phrase qui résume toute la leçon

Le Pacte ne remplace pas la Bible. Le Pacte se soumet à la Bible — et ensuite il se plie à votre semaine.

Partie I — Le pacte et à qui il se soumet

1) Un mot que nous avons perdu

Le mot pacte porte un poids que le chrétien d'aujourd'hui ne reconnaît presque plus. On entend « pacte » et l'on pense à un contrat : un accord entre deux parties, avec des clauses, une durée de validité et une pénalité de résiliation. Si une partie échoue, l'autre est libérée. C'est ainsi que cela fonctionne chez le notaire.

Dans la Bible, il n'en est pas ainsi.

⚓ Dans l'original — un pacte n'est pas un contrat

διαθήκη (diathḗkē) — c'est le mot que le Nouveau Testament utilise pour pacte, alliance, testament. En grec courant, il désignait la disposition testamentaire : l'acte par lequel quelqu'un, de sa propre autorité, établit les termes et les bénéficiaires. Celui qui reçoit ne négocie pas — il reçoit ou il refuse.

συνθήκη (synthḗkē) — celui-ci, en revanche, était le mot grec pour l'accord négocié entre égaux, le contrat ajusté des deux côtés. Et c'est précisément celui-ci que le Nouveau Testament n'utilise pas pour parler de notre relation avec Dieu.

Ce choix dit tout. Dieu ne s'assoit pas à une table pour négocier des conditions avec nous. Il établit le pacte, et nous y entrons.

Les pactes bibliques ne sont pas des arrangements ajustables selon la convenance. Ce sont des engagements contraignants, scellés par le sang, qui créent une réalité nouvelle entre les personnes. Après le pacte, celui qui y est entré n'est plus ce qu'il était auparavant : il a désormais des devoirs qu'il n'avait pas, et des droits qu'il n'aurait jamais eus.

2) Le pacte qui soutient tous les autres

Et voici le point qui ordonne tout le cours, nouveau membre. Avant qu'il n'existe un quelconque pacte entre nous, il y a eu un pacte conclu par Christ.

"Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous." (Luc 22:20)

Remarquez qui paie le sceau. Ce n'est pas nous. Le sang qui scelle la nouvelle alliance n'est ni le mien ni le vôtre — c'est le sien, versé pour nous. Nous n'avons contribué en rien à cette coupe ; nous en avons été les bénéficiaires.

C'est pourquoi le Pacte ecclésial n'est pas la facture que vous payez à Dieu. Il est la réponse de celui qui a déjà été racheté. Voyez comment commence notre propre texte :

« Ayant, comme nous le croyons, été amenés par la grâce divine à la repentance et à la foi au Seigneur Jésus-Christ pour lui abandonner totalement notre vie, et ayant été baptisés sur notre profession de foi, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, nous décidons unanimement, comme un seul corps en Jésus-Christ, de conclure, solennellement et joyeusement, en la présence de Dieu, notre pacte d'engagement les uns envers les autres. »

— Préambule du Pacte ecclésial de l'ADME

Relisez la première ligne. Avant tout engagement, le Pacte déclare ce que Dieu a fait : il nous a amenés par la grâce, à la repentance et à la foi. Ce n'est qu'alors que vient le « nous décidons ». La grâce vient en premier, la décision vient ensuite — et c'est une vraie décision, non une mise en scène, car Dieu ne sauve personne contre son gré.

✶ Gardez cet ordre et vous ne deviendrez jamais légaliste

D'abord la grâce qui amène. Ensuite la foi qui répond. Puis le pacte que l'on assume. Inverser cela, c'est une religion d'effort ; respecter cela, c'est l'Évangile.

3) Ce que notre Pacte n'est pas

Trois négations, et elles vous protègent de trois erreurs courantes.

Ce n'est pas un document bureaucratique. Ce n'est pas une fiche d'adhérent, ce n'est pas un enregistrement administratif, ce n'est pas une condition pour utiliser les locaux. C'est un acte liturgique du plus grand sérieux, accompli devant Dieu et devant témoins.

Ce n'est pas une norme de conduite. Ce n'est pas un règlement de comportement avec une liste d'interdictions. Le Pacte ne décrit pas ce que vous ne pouvez pas faire ; il décrit la qualité de vie commune que le Nouveau Testament appelle une Église.

Et, principalement, il ne remplace pas les Écritures. C'est la ligne la plus importante de tout le document, et elle y est écrite en toutes lettres :

« Il ne remplace pas les Écritures et, au contraire, il se soumet aux Écritures. »

— Pacte ecclésial de l'ADME

Arrêtez-vous ici avec moi, car cela vaut pour tout le cours. Si un jour, sur quelque point que ce soit, notre Pacte contredisait la Bible, c'est le Pacte qui cède. Si un responsable utilisait le Pacte contre ce que dit l'Écriture, c'est l'Écriture qui commande. Il n'existe dans cette maison aucun document, aucune tradition ni aucune coutume au-dessus du texte sacré.

L'Écriture gouverne ; tout le reste se met à genoux. Ce n'est pas une formule à effet. C'est la hiérarchie de la maison.

4) Les engagements, dans le langage du lundi

Le Pacte s'organise en axes, et chacun d'eux a une adresse concrète dans votre semaine. Voyez comment le papier descend sur le terrain :

Ce que dit le Pacte	Comment cela apparaît dans votre semaine
Fidélité aux Écritures comme seule règle de foi et de pratique	Pas seulement au culte : au foyer, au travail, dans les relations sociales et dans la citoyenneté
Soutenir la santé spirituelle de l'assemblée	Présence régulière au culte, École du dimanche (EBD), service avec votre don, contribution fidèle
Amour fraternel avec une intégrité coûteuse	Soin concret, intercession persévérante, disponibilité réelle dans les moments difficiles
Soumission au processus de discipline biblique	Accepter d'être confronté avec amour — et confronter avec amour celui qui s'égare
Zèle pour l'unité et la sainteté du corps	Refuser les commérages et la division, y compris quand le commérage prend la forme d'un sujet de prière
Vivre comme représentant de l'Évangile	Savoir que la réputation de l'Église dans la ville passe par votre conduite

Remarquez la troisième ligne, car la rédaction du Pacte est délibérément dérangeante :

« Exercer l'amour fraternel avec une intégrité coûteuse, non pas seulement dans la cordialité superficielle des rencontres dominicales, mais dans le soin concret et réel, dans l'intercession persévérante et dans la disponibilité réelle lors des moments de besoin. »

— Pacte ecclésial de l'ADME

Intégrité coûteuse. Non pas cordialité superficielle. La différence entre les deux est le prix. La cordialité, c'est le « la paix du Seigneur, mon frère » dans le couloir, qui ne coûte rien et ne change rien. L'intégrité coûteuse, c'est perdre tout un après-midi à cause de quelqu'un. Retenez cette expression — elle reviendra à la fin de ce cours, dans le devoir de la semaine.

5) Une appartenance entière, pas à moitié

Le Pacte est signé intégralement, sans réserve. Personne n'entre en choisissant ses clauses : j'accepte la communion fraternelle, je me dispense de la discipline ; j'accepte l'EBD, je me dispense du service.

Cela paraît dur jusqu'à ce que vous pensiez à n'importe quelle autre relation sérieuse de la vie. Personne ne se marie partiellement. Personne n'est père seulement les bons week-ends. Un engagement conditionnel naît déjà avec une sortie de secours planifiée — et un engagement avec sortie planifiée n'est pas un engagement, c'est un essai.

L'Église du Nouveau Testament n'a jamais été un public. C'étaient des gens qui connaissaient le nom les uns des autres, se rendaient des comptes mutuellement et persévéraient ensemble :

"Ils persévéraient dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières." (Actes 2:42)

⚓ Dans l'original — le verbe qui décrit l'Église

προσκαρτερέω (proskarteréō) — « persévérer, demeurer fermement attaché à, s'accrocher avec constance ». Il ne décrit pas l'enthousiasme d'un dimanche : il décrit la personne qui reste là quand la nouveauté est passée, quand le programme n'était pas aussi bon, quand il y avait quelque chose de plus attrayant à faire.

C'est ce verbe que Luc choisit pour les premiers chrétiens dans Actes 2:42. Et il apparaît lié à quatre choses — doctrine, communion fraternelle, pain et prières. Quatre constances, pas quatre émotions.

Partie II — Quand le pacte devient semaine : la prière qui prépare la Table

6) Pourquoi l'Église prie avant la Sainte Cène

Chaque mois, cette maison se réunit, la veille du dimanche de la Sainte Cène, pour une journée de prière. C'est un culte entier consacré à chercher Dieu avant de s'approcher de la Table. Ce n'est ni un événement réservé aux plus spirituels de l'assemblée, ni un ornement du calendrier. Il y a une raison biblique très sérieuse à cela.

La Sainte Cène n'est pas un rite automatique. C'est le mémorial du sacrifice le plus élevé jamais accompli dans l'histoire : le Fils éternel de Dieu donnant sa propre vie à la place de son peuple. S'approcher de cette Table sans examen de conscience, sans réconciliation, sans crainte révérencielle, c'est ce que Paul décrit dans un langage qui fait trembler :

"C’est pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Que chacun donc s’éprouve soi-même, et qu’ainsi il mange du pain et boive de la coupe ;" (1 Corinthiens 11:27-28)

Lisez lentement la deuxième phrase, car la plupart des gens la lisent mal. Il n'est pas écrit que chacun s'examine et par conséquent ne mange pas. Il est écrit que chacun s'examine soi-même, et qu'ainsi il mange (1 Corinthiens 11:28). L'examen n'existe pas pour vous éloigner de la Table. Il existe pour que vous y arriviez en ordre.

Seulement, un véritable examen de conscience prend du temps, et personne ne fait cela correctement en trente secondes, les yeux fermés, pendant que le plateau s'approche dans la rangée. C'est pour cela que l'Église a mis un temps à part au préalable. La journée de prière est l'espace que la maison crée pour que l'examen de soi ait lieu dans le calme, avant le dimanche.

7) Les trois mouvements de la journée

Cette journée n'est pas un seul bloc de personnes priant en silence. Elle comporte trois mouvements, et chacun travaille quelque chose de différent dans le cœur.

Mouvement	Ce qui se passe	Pourquoi c'est important
Examen de soi	Chacun se présente devant Dieu et laisse la Parole montrer ce qui doit être confessé	C'est l'appel à s'examiner de 1 Corinthiens 11:28 vécu en prenant le temps, et non dans la précipitation de la rangée
Réconciliation	Ce qui est apparu lors de l'examen contre un frère est réglé avant le dimanche	Manger du même pain dans la division est le péché que Paul a corrigé à Corinthe
Vie fraternelle	L'Église prie en groupes puis mange ensemble, autour d'une table commune	La communion à table est la preuve que la réconciliation a été réelle, et non théorique

Remarquez que la journée se termine par un repas, et ce n'est pas un détail logistique. C'est de la théologie. Après des heures d'intercession intense, l'Église s'assoit et dîne ensemble — et cette table est une petite veille de cette autre table, celle du Royaume, que le Seigneur a fixée avec les siens.

Un frère de cette maison a décrit la partie de la prière en groupe ainsi : c'était comme une armée qui se levait pour livrer mes batailles. C'est une belle image de ce qui se passe lorsque vous exprimez votre sujet à haute voix, dans un petit groupe, et que vous voyez des gens qui vous connaissent à peine porter cela devant Dieu.

Et notez le critère de participation : personne n'a besoin de dire là quel était le péché, et personne n'est invité à confesser des détails devant le groupe. L'examen se fait devant Dieu ; le règlement se fait avec celui qui a été offensé ; et ce qui nécessite un accompagnement est porté au pasteur, en privé.

8) Trois choses que cette journée n'est pas

Ce n'est pas une pénitence. Vous ne payez pour rien. La dette a été payée au Calvaire, et la coupe du Texte d'or dit de qui était le sang.

Ce n'est pas un mérite. Personne n'arrive plus digne à la Table pour avoir prié plus d'heures. Si la dignité était le critère, la Table resterait vide pour toujours — à commencer par celui qui la préside.

Ce n'est pas un marchandage. Nous ne prions pas pour arracher à Dieu un résultat, et cette maison ne promet à personne qu'une telle durée de prière produit telle réponse. La prière n'est pas une machine dans laquelle on dépose un effort pour en retirer une bénédiction. C'est un enfant qui parle avec son Père — et un bon Père répond parfois d'une manière que l'enfant n'avait pas demandée.

✶ La différence entre la religion et l'Évangile, un dimanche de Sainte Cène

La religion dit : devenez digne et ensuite venez. L'Évangile dit : venez après vous être examiné, car digne, vous ne le deviendrez jamais — et c'est précisément pour cela qu'il est mort.

Partie III — Les journées de prière et de jeûne

9) Qu'est-ce que le jeûne, en fin de compte

Deux fois par an, l'Église entière entre dans une journée de trente jours de prière et de jeûne. Et, comme le jeûne est aujourd'hui l'une des disciplines les plus mal comprises parmi les chrétiens évangéliques, il vaut la peine de commencer par dire ce qu'il n'est pas.

Le jeûne n'est pas une technique pour manipuler la providence divine. Ce n'est pas une grève de la faim spirituelle, où le croyant fait pression sur Dieu jusqu'à ce qu'il cède. Ce n'est pas une méthode pour produire des états mystiques altérés, ni une compétition d'endurance entre frères. Et ce n'est pas un régime sous un vernis religieux.

Le jeûne est l'acte par lequel une personne renonce, volontairement et pour un temps, à des satisfactions légitimes — remarquez bien : légitimes, non pécheresses — pour déclarer, avec son corps tout entier, que Dieu suffit et que le chercher est urgent.

Et le texte qui gouverne ce sujet est Ésaïe 58. Là, le prophète démonte le jeûne qui ne vise que l'apparence : des gens qui se privent, affichent leur humiliation, se disputent et se querellent le jour même, et continuent d'écraser le pauvre. Dieu refuse cela. Le jeûne qu'il choisit est celui qui détache les liens du joug, renvoie libres les opprimés et partage son pain avec celui qui a faim. Autrement dit : un jeûne qui ne change pas votre manière de traiter les gens est un jeûne que Dieu n'a pas demandé.

10) Comment la maison y participe

Cette période appartient à toute l'Église, et chacun y entre selon sa capacité. Ce n'est pas du relâchement — c'est de la sagesse pastorale. Il y a plus d'une manière de jeûner, et la Bible n'en impose pas un modèle unique.

Celui qui a la santé et le discernement nécessaires se prive de nourriture pendant des périodes déterminées. Celui qui, pour des raisons médicales, ne peut pas le faire, renonce à autre chose qui dispute aujourd'hui à Dieu la première place dans son cœur — et les candidats sont nombreux : le temps d'écran, le divertissement qui engloutit la soirée, le défilement infini des réseaux sociaux. Chez beaucoup de personnes, ce second renoncement coûte plus cher que le premier.

Deux orientations pratiques, et elles sont sérieuses :

• Parlez-en aux responsables avant d'entrer dans cette période. Non pas pour demander une autorisation, mais pour que quelqu'un soit au courant et vous accompagne.
• Si vous suivez un traitement ou prenez des médicaments en continu, parlez-en aussi à votre médecin. Il n'y a aucune spiritualité à tomber malade, et Dieu n'a pas demandé votre estomac. Il a demandé votre cœur.

11) Pour qui nous prions durant ces jours

Pendant cette période, la communion fraternelle s'intensifie d'une manière que celui qui ne l'a jamais vécue ne peut imaginer. On prie plus fréquemment les uns pour les autres. On intercède pour chaque ministère de la maison.

Et il y a un sujet qui dépasse nos frontières : l'Église persécutée. Nos frères, dans des pays où prononcer le nom de Christ coûte son emploi, sa liberté, sa famille et sa vie, soutiennent aujourd'hui ce qui, ici, ne nous coûte que le désagrément de nous réveiller tôt le dimanche. Prier pour eux produit deux choses en même temps : cela secourt ceux qui sont sous le feu de l'épreuve et cela guérit notre confort spirituel.

✶ Le thermomètre de cette période

Ne demandez pas combien de jours vous avez tenu. Demandez qui, dans votre foyer et dans votre Église, a été mieux traité grâce à vous durant ces jours. La première question mesure l'effort. La seconde mesure le jeûne.

Partie IV — La maison de l'intérieur : pourquoi il y a des espaces différents

12) Un seul corps, plusieurs membres

Maintenant, nous allons entrer dans les différents espaces de la maison, et il faut commencer par le fondement, sinon le sujet tourne au dépliant de départements.

Paul compare l'Église à un corps (1 Corinthiens 12:12-27). La comparaison n'est pas un ornement poétique : elle est constitutive. Dans un corps, aucun organe n'existe pour lui-même. Chacun fait ce que les autres ne font pas, et tous vivent du même sang.

C'est pourquoi, dans cette maison, un ministère n'est pas un département créé pour occuper des bénévoles ni pour satisfaire une préférence personnelle. C'est une fonction vitale du corps local. Et c'est pourquoi, aussi, le service n'est pas facultatif : un membre qui ne sert pas ne s'abstient pas seulement d'aider — il s'abstient de vivre ce pour quoi il a été sauvé.

"Puisqu’il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps ; car nous participons tous à un même pain." (1 Corinthiens 10:17)

Cela dit, vient la question naturelle du nouveau venu : si nous sommes un seul corps, pourquoi séparer les personnes dans des espaces différents ? Ne serait-il pas plus uni de laisser tout le monde ensemble tout le temps ?

La réponse est que l'unité n'est pas l'uniformité. Un seul corps reste un corps dont les organes différents font des choses différentes. L'enfant a besoin de la même vérité que l'adulte, mais pas du même vocabulaire. L'adolescent affronte des questions que l'homme de quarante ans a déjà cessé de se poser. La femme qui arrive dans cette maison blessée par des années de mauvais traitements a besoin d'un espace où elle puisse pleurer sans public.

Séparer les espaces, ce n'est pas diviser l'Église. C'est donner la même nourriture en portions que chacun puisse assimiler.

13) Les enfants : la profondeur dans un langage d'enfant

Il existe une déformation très répandue dans les églises d'aujourd'hui, et nous la refusons catégoriquement : l'infantilisation du travail auprès des enfants. Réduire le ministère parmi les enfants au divertissement, à de la musique sans théologie et à des histoires bibliques vidées de leur profondeur, c'est trahir deux fois — l'enfant et l'Évangile.

Le fondement est biblique et ancien. Le Seigneur a ordonné d'instruire l'enfant selon la voie qu'il doit suivre (Proverbes 22:6). Il a ordonné d'enseigner la Parole à ses enfants dans la maison, en marchant en chemin, en se couchant et en se levant (Deutéronome 6:6-7). Lui-même a repris ceux qui voulaient éloigner les petits enfants de lui (Marc 10:13-16). Et la Pâque elle-même a été instituée en comptant sur la question de l'enfant : "Et lorsque vos enfants vous diront : Que signifie pour vous cet usage ?" (Exode 12:26).

Remarquez ce que cela signifie. Dieu n'a pas bâti la foi d'Israël en supposant que les enfants seraient hors de la pièce. Il l'a bâtie en supposant qu'un enfant poserait des questions au milieu du rite.

C'est pourquoi, dans l'espace des enfants de cette maison, ils reçoivent le même contenu que les adultes, dans un langage adapté à leur âge. On ne leur épargne pas la profondeur — la profondeur les rejoint dans leur langue. Ils apprennent à prier en priant. Ils apprennent la doctrine, une vision biblique du monde et la différence entre le bien et le mal avant que le monde ne leur enseigne qu'il n'existe ni l'un ni l'autre.

L'enfant n'est pas l'avenir de l'Église. Il est l'Église maintenant, en plus petite taille.

14) Les adolescents : la bataille pour l'identité

L'adolescence est le terrain où le sécularisme lutte avec le plus de férocité, parce que c'est là que l'identité se construit. Et aucune force culturelle n'investit plus de ressources dans cette construction que le système de valeurs qui domine aujourd'hui les médias, le divertissement et les réseaux sociaux.

Le fondement du travail avec les adolescents est donc celui-ci : la foi doit être comprise, et non pas seulement héritée. Une foi héritée sans compréhension s'effondre à la première épreuve.

Deux choses soutiennent cet espace. La première est relationnelle : des responsables qui ne se contentent pas d'enseigner, mais qui marchent à leurs côtés, connaissant les luttes, les doutes et les crises de chacun. L'adolescent a besoin de voir l'Évangile incarné en quelqu'un avant d'y croire.

La seconde est apologétique. Ils apprennent à penser bibliquement sur la foi et la science, sur le relativisme moral, sur la sexualité et sur les idéologies de leur temps — et ils apprennent non seulement ce que la Bible enseigne, mais comment l'articuler. Et voici la règle que l'Écriture elle-même impose à cet apprentissage : la défense de la foi se fait avec douceur et respect (1 Pierre 3:15). Un adolescent entraîné à gagner une discussion et à perdre les personnes n'a pas été formé comme disciple ; il a été armé.

15) Les jeunes : sainteté et envoi

Le jeune n'est pas un problème que l'Église doit gérer, et le ministère de la jeunesse n'est pas un club social religieux au vernis chrétien. Le jeune est une force spirituelle à former et à envoyer.

Ici, le fondement comporte deux volets qui marchent ensemble.

Un : la profondeur. Le jeune reçoit une nourriture solide, non du lait dilué — une vision biblique du monde entier, capable de répondre aussi bien aux grandes questions philosophiques qu'à ce qu'il faut faire le lundi matin.

Deux : la mission là où ils sont déjà. La mission ne commence pas une fois qu'ils ont mûri. Elle commence maintenant, à l'université, en stage, au travail, dans la rue où ils habitent. Et, au sein de la maison, ils servent vraiment : dans la musique, dans l'enseignement, dans la prédication, mais aussi dans ce que personne ne voit et que personne n'applaudit — car un disciple de Christ ne choisit pas seulement le service visible.

Au sujet des relations affectives, un mot honnête, afin que vous ne repartiez pas d'ici avec une idée fausse. Cette maison recommande au jeune qui discerne l'appel au mariage de cheminer dans un temps de connaissance mutuelle avec un objectif défini, une prière intense et l'accompagnement des parents et des pasteurs, en gardant la pureté des deux jusqu'à l'autel. Il s'agit là d'une orientation pastorale de cette communauté, une manière concrète d'appliquer le commandement biblique de la sainteté — et non d'un commandement ayant son propre chapitre et son propre verset. Le commandement, c'est la pureté, qui ne se discute pas. La forme est le chemin que cette maison estime être le plus sûr pour y parvenir.

16) Les hommes : sacerdoce, prière et confession

À une époque où le rôle du père est réécrit par la culture, l'Église doit être le lieu où les hommes sont formés au sacerdoce de leur propre foyer — la responsabilité de conduire la maison dans l'adoration, dans l'enseignement de l'Écriture, dans la prière et dans la fidélité au Seigneur.

Mais prêtez attention à la forme que la Bible donne à cette autorité, car c'est l'opposé de ce que le monde appelle une masculinité forte. Le modèle est celui du Seigneur, qui dirige en servant, lave les pieds de ses disciples et donne sa propre vie. Un homme qui dirige chez lui en criant n'exerce pas un sacerdoce ; il exerce la peur.

Et il y a un second pilier, qui est le plus rare chez les hommes : la confession. L'espace des hommes de cette maison existe aussi pour qu'ils plient les genoux ensemble et disent à haute voix les luttes qui, d'ordinaire, meurent cachées. Jacques ordonne de confesser ses fautes les uns aux autres et de prier les uns pour les autres, et il relie cela directement à la guérison (Jacques 5:16).

Il n'y a pas de guérison réelle sans confession réelle. Et il n'y a pas de confession réelle sans un lieu sûr pour confesser — ce qui exige, de la part de celui qui écoute, une confidentialité absolue. Ce qui est dit là reste là.

17) Les femmes : discipulat entre générations et accueil

Le modèle du Nouveau Testament pour le ministère des femmes se trouve dans Tite 2:3-5 : les femmes plus âgées enseignant et montrant par l'exemple aux plus jeunes ce que signifie vivre selon le modèle de Dieu.

Ce n'est pas un modèle d'oppression, et il est important de le dire clairement, car beaucoup arrivent en pensant que c'est le cas. C'est un modèle de dignité, de sagesse transmise d'une génération à l'autre, et de soin mutuel que le monde ne connaît pas.

Et il y a une sensibilité pastorale particulière dans cet espace. Beaucoup de femmes arrivent dans cette maison en portant des blessures profondes — issues de relations qui les ont meurtries, de foyers brisés, d'églises qui les ont maltraitées ou tout simplement ignorées. Pour elles, l'espace des femmes est d'abord un lieu d'accueil et de guérison, et seulement ensuite un lieu de tâche. Un accompagnement pastoral proche, des entretiens individuels, la prière et la confidentialité.

Une remarque nécessaire, et elle est sérieuse : lorsque ce qui est en jeu n'est pas une difficulté relationnelle, mais la violence ou la menace, la voie à suivre n'est pas de conseiller la patience et de demander de supporter. C'est de protéger d'abord. Les responsables de cette maison traitent ces cas avec soin, discrétion et, le cas échéant, avec toutes les instances compétentes qui doivent être impliquées.

Cela dit, la femme dans cette maison n'est pas une figurante dans le ministère. Elles sont encouragées à découvrir et à exercer pleinement leurs dons, et elles sont des piliers de la santé spirituelle, de l'hospitalité et de l'avancement de l'œuvre.

18) Ce que tous ces espaces ont en commun

Maintenant, regardez toute la maison d'un seul coup d'œil. Des espaces différents, des étapes de vie différentes, des langages différents — et, sous chacun d'eux, exactement le même fondement :

Espace	Le fondement spirituel (et non le programme)
Enfants	La foi s'enseigne tôt et en profondeur, dans la langue de l'enfant
Adolescents	La foi doit être comprise et défendue avec douceur, et non pas seulement héritée
Jeunes	Sainteté et envoi : la profondeur dès maintenant, la mission là où ils sont déjà
Hommes	Sacerdoce domestique qui dirige en servant, et confession entre frères
Femmes	Discipulat entre générations, accueil des blessures, plein exercice des dons

Cinq lignes, une seule maison. Et toutes se nourrissent des quatre mêmes constances d'Actes 2:42 : la même doctrine, la même communion fraternelle, la même Table, les mêmes prières.

Ce ne sont pas cinq églises à l'intérieur d'une seule. C'est un seul corps, avec des organes qui font des choses différentes.

Christ dans la leçon

✝ Le pacte ne commence pas par votre signature. Il commence par son sang.

Il est très facile de sortir d'un cours comme celui-ci la tête pleine de nous : nous signons, nous prions, nous jeûnons, nous servons, nous prenons soin. Seulement, si la leçon s'arrête là, elle devient exactement ce que nous avons refusé dans la Partie I — une religion d'effort avec un vocabulaire biblique.

Revenez au Texte d'or et voyez qui est le sujet de la phrase : cette coupe est la nouvelle alliance en son sang, qui est répandu pour nous (Luc 22:20). Celui qui établit le pacte, c'est lui. Celui qui paie le sceau, c'est lui. Celui qui rend possible la communion de pécheurs avec un Dieu saint, c'est lui. Avant notre pacte d'engagement les uns envers les autres, il y a eu le pacte de rédemption — et sans celui-là, celui-ci ne serait qu'un club de gens bien intentionnés.

Remarquez que chaque pratique de ce cours aboutit à lui. La journée de prière avant la Sainte Cène existe parce que lui est à la Table. L'examen de soi ne sert pas à vous rendre digne, car vous ne le deviendrez pas : il sert à vous faire venir à ce que lui a déjà payé. Le jeûne déclare que lui suffit — et s'il ne suffisait pas, renoncer à quelque chose ne serait qu'une privation inutile. Et les espaces de la maison existent parce que lui a un corps dans cette ville, et que ce corps compte des enfants, des adolescents, des jeunes, des hommes et des femmes qu'il a rachetés au même prix.

C'est pourquoi le Pacte se soumet à l'Écriture, et l'Écriture pointe vers Christ. Toute la routine de cette maison est, au fond, une communauté entière qui organise sa semaine autour d'une coupe qu'elle n'a pas remplie.

Trois questions à emporter de ce cours

1. Le Pacte que j'ai signé (ou que je vais signer) a-t-il déjà changé quelque chose de concret dans ma semaine — ou n'est-il encore qu'un beau texte que j'ai entendu lire à haute voix ?
2. À quand remonte la dernière fois où je me suis véritablement examiné devant Dieu, en prenant le temps, avant de m'approcher de la Table — et non pas durant les trente secondes où le plateau s'approche ?
3. Qui, dans cette maison, connaît mon nom et remarquerait mon absence ? Et pour qui suis-je, aujourd'hui, la « disponibilité réelle lors des moments de besoin » dont parle notre Pacte ?

Mot de la fin

Bien-aimé nouveau membre, je veux que vous gardiez une image de ce cours.

Un pacte reste un papier jusqu'au jour où il commence à coûter quelque chose. À partir de là, il cesse d'être du papier et devient une vie commune.

C'est ainsi que Dieu a agi envers nous. Il ne nous a pas envoyé un document rempli de bonnes intentions : il a livré son Fils, et la nouvelle alliance a été scellée dans le sang. Et c'est pourquoi notre pacte les uns envers les autres ne peut pas se résumer à une cordialité de couloir. Il est né d'un grand prix et réclame donc un prix réel — votre temps, votre emploi du temps, votre disposition à être présent quand quelqu'un est dans le besoin et que l'heure ne vous arrange pas.

N'ayez pas peur de cela. Ce qui ressemble à un fardeau est, en pratique, la chose la plus légère qui soit : c'est cesser d'être un individu religieux qui gère sa vie tout seul pour devenir membre d'un corps qui vous soutient les jours où vos propres forces ne suffisent plus.

Au cours des prochaines semaines, vous entendrez beaucoup de gens de cette maison parler de lecture dévotionnelle, de journée de prière, de jeûne, de ministère. N'écoutez pas ces mots comme un agenda. Écoutez-les comme une adresse : ce sont les lieux où le Pacte que vous avez signé touche le sol.

✶ Un pacte qui ne devient pas une routine est une signature sans vie. Une routine qui ne naît pas d'un pacte est un agenda sans âme.

Et lorsque, le dimanche de la Sainte Cène, l'Église se lèvera pour lire le Pacte à haute voix et vous accueillir, remarquez bien ce qui se passera dans cette salle : une communauté entière renouvelant ses propres engagements au moment même où vous prenez les vôtres pour la première fois.

Vous n'entrerez pas dans une institution. Vous entrerez dans une famille qui était déjà à genoux pour vous avant même de connaître votre nom.

Prière finale

Seigneur notre Dieu, nous te remercions parce que tu n'as pas attendu que nous soyons dignes pour conclure un pacte avec nous. Tu as toi-même établi les termes, tu as toi-même payé le sceau, et le sang qui scelle notre alliance n'était pas le nôtre — c'était celui de ton Fils, versé pour nous.

Père, garde cette maison de transformer en règlement ce que tu as accompli par grâce. Que notre Pacte ne s'élève jamais au-dessus de ta Parole, et qu'il ne manque jamais quelqu'un pour nous le rappeler. Ton Écriture gouverne ; que tout le reste se mette à genoux.

Seigneur Jésus, prépare notre cœur pour ta Table. Donne-nous le courage d'un examen de soi honnête, et donne-nous l'humilité d'aller trouver, avant dimanche, ce frère avec qui nous sommes en désaccord. Que personne dans cette classe ne s'éloigne de ta Table par peur, et que personne ne s'en approche par automatisme.

Saint-Esprit, enseigne-nous à jeûner sans ostentation et à prier sans marchandage. Que nous ne traitions jamais la prière comme une monnaie d'échange pour t'arracher ce que nous voulons. Enseigne-nous à demander, à insister et à confier le résultat à celui qui sait mieux que nous.

Prends soin des espaces de cette maison, Seigneur. Des enfants, afin qu'ils reçoivent la vérité tout entière dans leur langue. Des adolescents, afin que leur foi soit comprise et non pas seulement héritée. Des jeunes, afin qu'ils soient purs et envoyés. Des hommes, afin qu'ils dirigent en servant et trouvent un lieu où confesser leurs fautes. Des femmes, afin qu'elles soient accueillies dans leurs blessures et relevées dans leurs dons.

Et maintenant, Seigneur, montre à chacun de nous la personne vers laquelle nous irons cette semaine. Ôte de nous la cordialité qui ne coûte rien et donne-nous l'amour qui coûte tout un après-midi.

Au nom de Jésus. Amen.

« L'Écriture gouverne ; tout le reste se met à genoux. »

Guide de l'enseignant

Essence du cours

Le Pacte se soumet aux Écritures et descend dans la semaine : la prière qui prépare la Table, le jeûne qui déclare que Dieu suffit et les différents espaces de la maison existent parce que le pacte que Christ a scellé de son sang devient un soin concret entre des personnes qui ont un nom.

Plan du cours

Temps	Étape
0–5 min	Ouverture (l'accroche : le papier qui a fini dans le tiroir)
5–15 min	Point 1 — Ce qu'est un pacte et à qui il se soumet
15–27 min	Point 2 — La prière qui prépare la Table et le jeûne
27–37 min	Point 3 — Pourquoi la maison a des espaces différents
37–41 min	Dynamique (la semaine sur le papier)
41–45 min	Conclusion en Christ + défi de la semaine + prière

Commencez ainsi

Arrivez avec une feuille blanche à la main et montrez-la à la classe. Dites : « Levez la main si vous avez déjà signé quelque chose qui est ensuite devenu un simple papier au fond d'un tiroir. » Attendez. Vous entendrez parler de la salle de sport en janvier, du forfait téléphonique, des bonnes résolutions de fin d'année, du plan de lecture de la Bible.

Laissez trois ou quatre personnes raconter leur exemple, et riez avec elles — c'est pour détendre la classe, car le cours va devenir sérieux dans un instant.

Puis changez de ton et posez la question qui ouvre la leçon : « La semaine dernière, vous avez découvert notre Pacte. Aujourd'hui, la question est différente : comment ce papier apparaît-il dans votre mardi ? » Laissez le silence agir quelques secondes. Dites ensuite que le cours repose sur une seule thèse, et écrivez au tableau : un pacte qui ne devient pas une routine est une signature sans vie.

Point 1 — Le pacte et à qui il se soumet

• Dans le support de cours : le Préambule du Pacte ecclésial (« Ayant, comme nous le croyons, été amenés par la grâce divine... ») et la déclaration centrale du document, selon laquelle il ne remplace pas les Écritures mais se soumet à elles. Reprenez avec la classe les six axes présentés lors du cours précédent.
• Ce qu'il faut enseigner : un pacte biblique n'est pas un contrat ajustable — c'est un engagement contraignant, scellé par le sang, qui crée une réalité nouvelle entre les personnes. Et notre pacte les uns envers les autres n'existe que parce qu'il y a eu auparavant le pacte de rédemption scellé par Christ (Luc 22:20). De là découlent deux conséquences que la classe doit retenir : (a) l'ordre est la grâce d'abord, la décision ensuite — inverser cela, c'est du légalisme ; (b) si le Pacte contredit la Bible sur quelque point que ce soit, c'est le Pacte qui cède. Terminez en soulignant la différence entre la cordialité superficielle et « l'intégrité coûteuse », qui est l'expression même du document.
• Verset d'ancrage : "Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous." (Luc 22:20)
• Question clé : « Quelle est la différence entre signer un contrat et entrer dans un pacte ? »
• Réponses probables (+ approfondissement) : « un contrat prévoit une pénalité », « un contrat peut être résilié », « un pacte est plus sérieux ». Profitez-en pour approfondir : « et qui a payé le sceau du pacte dans lequel vous entrez ? » Amenez-les jusqu'à la coupe — et insistez : nous n'avons contribué en rien à ce sang.
• Si personne ne parle : commencez par raconter votre propre exemple. Dites quel est le papier que vous avez vous-même signé sans le respecter, puis demandez : « et qu'est-ce qui rendrait ce papier-ci différent de celui-là ? »

Point 2 — La prière qui prépare la Table (et le jeûne)

• Dans le support de cours : l'engagement d'alliance de l'examen de soi au moment de la Sainte Cène et la section du Pacte sur la prière comme élément de la structure spirituelle de cette Église. Faites le lien avec le cours sur les ordonnances, que la classe a déjà suivi ou va suivre.
• Ce qu'il faut enseigner : la journée mensuelle qui précède la Sainte Cène n'est pas un ornement du calendrier — c'est le temps que la maison met à part pour que l'examen de soi-même de 1 Corinthiens 11:28 ait lieu dans le calme, et non durant les trente secondes où le plateau s'approche. Enseignez les trois mouvements : examen de soi, réconciliation et vie fraternelle (la table commune à la fin n'est pas de la logistique, c'est de la théologie — un avant-goût de la table du Royaume). Abordez ensuite le jeûne à travers Ésaïe 58 : le jeûne n'est ni une technique pour manipuler Dieu ni une grève de la faim spirituelle ; c'est renoncer à quelque chose de légitime pour déclarer que Dieu suffit — et le jeûne que Dieu refuse est précisément celui qui ne change pas notre manière de traiter les autres. Trois précautions obligatoires dans cette partie : ne promettez aucun résultat proportionnel au temps de prière ; ne donnez aucun conseil alimentaire d'aucune sorte ; et dites en toutes lettres que toute personne suivant un traitement médical en parle aux responsables ainsi qu'à son médecin, et peut se consacrer en renonçant à autre chose.
• Verset d'ancrage : "Que chacun donc s’éprouve soi-même, et qu’ainsi il mange du pain et boive de la coupe ;" (1 Corinthiens 11:28)
• Question clé : « Pourquoi pensez-vous que l'Église met à part tout un temps de prière avant le dimanche de la Sainte Cène, au lieu de simplement prier un peu avant de manger le pain ? »
• Réponses probables (+ approfondissement) : « pour se préparer », « parce que la Sainte Cène est sérieuse », « parce qu'on ne s'arrête jamais ». Approfondissez avec honnêteté : « qui arrive à faire un véritable examen de conscience en trente secondes, les yeux fermés, dans la rangée ? » En général, la salle rit et acquiesce.
• Si personne ne parle : lisez 1 Corinthiens 11:28 en deux étapes. Arrêtez-vous après l'appel à ce que chacun s'examine soi-même et demandez : « et maintenant, d'après vous, que vient-il ensuite ? » Laissez-les deviner. Puis lisez la suite, qui appelle à manger ainsi de ce pain et à boire de cette coupe (1 Corinthiens 11:28). En général, toute la salle comprend aussitôt.
• Précaution pastorale : si quelqu'un commence à confesser des détails de péché devant la classe, interrompez-le avec bienveillance — « merci pour votre confiance, nous en parlerons après le cours » — et voyez les responsables le jour même. Personne n'a besoin de dire ce qu'il a fait pour comprendre ce qu'est l'examen de soi.

Point 3 — Pourquoi la maison a des espaces différents

• Dans le support de cours : les axes du Pacte sur l'engagement dans le ministère (« chacun selon son don ») et sur le soin concret les uns envers les autres.
• Ce qu'il faut enseigner : commencez par le fondement, sinon le sujet tourne au dépliant de départements. L'Église est un corps (1 Corinthiens 12:12-27) : aucun organe n'existe pour lui-même, et c'est pourquoi le service n'est pas facultatif. Répondez ensuite à la question naturelle du nouveau venu — si nous sommes un seul corps, pourquoi séparer ? Parce que l'unité n'est pas l'uniformité : c'est la même vérité, en portions que chaque étape de la vie peut assimiler. Parcourez les cinq espaces selon le fondement spirituel de chacun, en utilisant le tableau de l'étude : les enfants (la profondeur dans la langue de l'enfant, contre l'infantilisation), les adolescents (une foi comprise et défendue avec douceur), les jeunes (sainteté et envoi dès maintenant), les hommes (un sacerdoce qui dirige en servant et la confession entre frères), les femmes (le discipulat entre générations et l'accueil des blessures). Ne transformez pas ce point en une liste de jours, d'horaires, de noms de responsables ou de tranches d'âge — cela change à chaque trimestre et ce n'est pas ce que le cours enseigne ; si la classe pose la question, renvoyez vers les responsables pour obtenir l'information à jour.
• Verset d'ancrage : "Puisqu’il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps ; car nous participons tous à un même pain." (1 Corinthiens 10:17)
• Question clé : « Si l'Église est un seul corps, pourquoi pensez-vous que nous séparons les enfants, les adolescents, les jeunes, les hommes et les femmes dans des espaces différents ? »
• Réponses probables (+ approfondissement) : « parce que l'enfant ne comprend pas », « parce que chaque âge a ses problèmes », « pour que ce soit mieux organisé ». Approfondissez : « et qu'est-ce qui doit être exactement identique dans les cinq espaces, sans quoi nous deviendrions cinq églises ? » Amenez-les jusqu'aux quatre constances d'Actes 2:42.
• Si personne ne parle : interrogez-les sur leur propre expérience : « qui ici est déjà sorti d'un culte sans avoir compris la moitié de ce qui a été dit ? » Tout le monde l'a déjà vécu. Puis relancez : « maintenant, imaginez un enfant de six ans qui écoute cela. »

Dynamique

• Objectif : faire voir à la classe, sur le papier, que le Pacte ne s'accomplit pas le dimanche de la signature, mais durant les sept jours qui suivent.
• Matériel : une demi-feuille de papier et un stylo pour chaque personne (apportez des feuilles déjà coupées, pour que personne ne dépende d'un cahier).
• Déroulement étape par étape : demandez à chacun d'écrire sur sa feuille, les uns sous les autres, les sept jours de la semaine. Sous chaque jour, demandez d'écrire ce qui s'y passe déjà dans sa vie avec Dieu — culte, EBD, lecture, prière, service. Les jours vides sont normaux et personne n'a besoin de les remplir artificiellement. Prévenez avant de commencer que personne ne lira à haute voix ce qu'il a écrit. Demandez ensuite deux marques : entourer un jour vide et, à côté de ce cercle, écrire le nom d'une personne de cette maison dont on pourrait prendre soin ce jour-là. Terminez en silence, sans ramasser les feuilles.
• Mise en perspective (retour au texte) : « Regardez votre feuille. C'est sur elle que le Pacte est accompli ou non. Notre texte ne parle pas de la cordialité superficielle des rencontres dominicales ; il parle de soin concret et de disponibilité réelle lors des moments de besoin. Le jour que vous avez entouré et le nom que vous avez écrit à côté en sont la traduction dans la semaine qui commence demain. »

Si l'on vous pose cette question

• Question : « Signer un pacte, n'est-ce pas du légalisme ? » Réponse courte : Le légalisme consiste à essayer d'acheter à Dieu ce que seule la grâce donne — et le Pacte ne fait pas cela, il présuppose que la grâce l'a déjà fait. Le préambule lui-même commence par « ayant été amenés par la grâce divine » : la signature est la réponse de celui qui a déjà été sauvé, non le paiement de celui qui veut l'être. Montrez aussi l'autre revers : une église sans engagement écrit finit presque toujours sans aucun engagement, chacun décidant tout seul de ce qu'il doit à l'autre — et le résultat est une foule, non un corps.

• Question : « Et si je n'arrive pas à tout accomplir ? » Réponse courte : Vous n'y arriverez pas, et le document ne suppose pas que vous y arriveriez — à tel point que l'une des choses que l'on signe est d'accepter d'être confronté avec amour lorsqu'on s'égare. Le danger n'est pas d'échouer ; c'est de cesser de se soucier de son échec. Une chose est le croyant qui trébuche, se repent et revient ; autre chose est celui qui décide que cela ne vaut plus pour lui. La grâce soutient le premier et avertit le second, car personne n'est traîné au ciel contre sa propre volonté. Et ajoutez le côté pratique : lorsque vous sentez que vous êtes en défaut, rapprochez-vous, ne disparaissez pas.

• Question : « Suis-je obligé de jeûner ? J'ai un problème de santé. » Réponse courte : Non, et personne ne vous l'exigera. Le jeûne n'est ni un mérite ni une épreuve d'endurance : c'est renoncer à quelque chose de légitime pour dire que Dieu est plus urgent. Celui qui ne peut pas se priver de nourriture se prive d'autre chose qui dispute son cœur — écrans, divertissements, réseaux sociaux —, et bien souvent ce renoncement coûte davantage. Recommandez toujours les deux démarches : parler aux responsables, pour être accompagné ; et au médecin, pour ceux qui suivent un traitement. Ne donnez aucun conseil alimentaire en classe. Il n'y a aucune spiritualité à tomber malade.

• Question : « Si Dieu sait déjà tout, est-ce que prier longtemps change quelque chose ? » Réponse courte : Cela change les choses, mais pas comme la question l'imagine. La prière n'est pas un levier qui arrache à Dieu une décision qu'il ne voulait pas prendre ; c'est le moyen par lequel il a choisi de nous associer à son œuvre. Et il y a l'effet le plus visible : une prière prolongée change celui qui prie — il est difficile de sortir d'un long moment devant Dieu avec le même orgueil et les mêmes rancunes qu'en y entrant. Dites clairement que nous ne mesurons pas la prière à la montre et que nous ne promettons de résultat à personne.

• Question : « Dois-je vraiment servir dans un ministère ? Ne puis-je pas seulement assister aux réunions ? » Réponse courte : Vous pouvez assister au début, mais assister n'est pas le point d'arrivée. Dans un corps, il n'existe pas de membre décoratif, et le don que la personne a reçu n'a pas été donné pour sa consommation personnelle — tant qu'il reste rangé, quelqu'un dans la maison manque de ce dont il avait besoin. Montrez aussi ce que l'on perd en restant à l'écart : celui qui ne fait qu'assister connaît l'Église comme le public connaît la scène. Indiquez le chemin concret : demander l'aide des responsables pour identifier son don et commencer petit, y compris dans le service que personne ne voit.

Conclusion + défi de la semaine

• Conclusion : « Revenez au papier du début du cours. La différence entre notre Pacte et ce contrat de salle de sport ne tient ni à la qualité du texte ni à la fermeté de votre signature. Elle tient à celui qui a payé le sceau, lorsque le Seigneur a déclaré que cette coupe est la nouvelle alliance en son sang versé pour nous (Luc 22:20). Ce n'est pas nous qui avons rempli cette coupe — nous en avons été les bénéficiaires. C'est pourquoi tout ce que nous avons vu aujourd'hui, la prière avant la Table, le jeûne, les espaces de la maison, n'est pas un effort pour plaire à Dieu. C'est la réponse de personnes rachetées. Et c'est pourquoi, aussi, cela ne peut pas en rester à l'émotion de ce dimanche : votre Pacte sera accompli ou négligé au cours des sept jours qui commencent demain. »
• Défi : cette semaine, choisissez une personne de cette maison qui traverse un besoin concret et faites pour elle quelque chose qui vous coûte du temps et résolve une part réelle du problème — garder ses enfants pendant deux heures, l'aider dans une tâche ménagère dont elle n'arrive plus à venir à bout, l'accompagner à un rendez-vous médical, réparer ce qui est cassé. Ce n'est pas un message d'encouragement : c'est mettre la main à la pâte. Dimanche, revenez avec l'histoire.

Kit de l'enseignant

• Avant : lisez Actes 2:42-47, 1 Corinthiens 11:23-34, 1 Corinthiens 12:12-27 et Ésaïe 58 en entier, d'une seule traite. Ésaïe 58 est ce qui soutient la partie sur le jeûne, et cela ne fonctionne que si on le lit en entier — c'est là que l'on voit que Dieu refuse le jeûne qui ne change pas la manière de traiter les autres. Ouvrez ensuite le Pacte ecclésial à trois endroits : le préambule, la ligne où il déclare se soumettre aux Écritures, et la section sur l'amour fraternel (« intégrité coûteuse »). Marquez dans votre Bible : Luc 22:20 · Actes 2:42 · 1 Corinthiens 10:17 · 1 Corinthiens 11:27-28 · Jacques 5:16 · Tite 2:3-5.
• Apportez : votre Bible, une feuille blanche pour l'accroche d'ouverture, des demi-feuilles coupées et des stylos pour la dynamique. Apportez aussi l'information sur la date de la prochaine journée de prière et sur la manière dont le nouveau membre y participe — le cours soulève ce point et il est frustrant que l'enseignant ne sache pas répondre. N'apportez pas de liste d'horaires, d'âges ou de noms de responsables à écrire au tableau : vérifiez auprès des responsables et transmettez l'information oralement, comme renseignement du jour, car cela change.
• Priez avant : priez pour celui qui, dans cette classe, a déjà signé beaucoup de choses dans sa vie sans les tenir, et qui arrive en se méfiant de son propre engagement. Priez pour celui qui vit dans un foyer où il est le seul à croire. Priez pour celui qui garde un différend non réglé avec quelqu'un de l'Église et qui va entendre parler aujourd'hui d'examen de soi. Et priez pour vous-même : afin que le cours ne se termine pas dans l'admiration de la routine de la maison, mais en Christ, qui a scellé le pacte de son propre sang.

Devoir à la maison

Votre mission de la semaine

Choisissez une personne de cette maison — une seule, par son nom — qui traverse un besoin concret, et faites pour elle, cette semaine, quelque chose qui coûte votre temps et résolve une part réelle du problème. Garder ses enfants pendant deux heures pour qu'elle puisse régler ce qu'elle a à faire. L'aider dans une tâche domestique dont elle n'arrive pas à venir à bout toute seule. L'accompagner à une consultation ou dans une file d'attente. Réparer ce qui est cassé. Si vous ne savez pas qui est cette personne, demandez aux responsables de votre classe ou de votre groupe — quelqu'un le sait toujours. Et faites-le sans l'annoncer sur les réseaux sociaux et sans le raconter à toute l'Église.

Pourquoi

Notre Pacte ne demande pas une cordialité de couloir. Il demande « le soin concret et réel, dans l'intercession persévérante et dans la disponibilité réelle lors des moments de besoin » — et il appelle cela l'amour fraternel avec une intégrité coûteuse. Coûteuse parce qu'elle coûte : du temps, un samedi après-midi, des projets modifiés. C'est ainsi que le papier que vous avez signé devient votre semaine. Et c'est ainsi que l'Église cesse d'être un public pour devenir un corps : "Puisqu’il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps ; car nous participons tous à un même pain." (1 Corinthiens 10:17). Celui qui mange du même pain ne laisse pas l'autre porter son fardeau tout seul.

Comment savoir que vous l'avez fait

Vous connaissez le nom de la personne et vous connaissez le jour. Si vous pouvez dire « mercredi, j'ai gardé ses enfants » ou « samedi matin, je suis allé là-bas et j'ai réparé cela », vous l'avez fait. Si la réponse est « j'ai envoyé un message pour dire que je priais », ce qui était devant Dieu est vrai — mais la part qui vous revenait n'a pas encore bougé.

Dimanche, revenez avec l'histoire

Le prochain cours commence avec ceux qui y sont allés. Apportez le nom que vous ne direz pas, mais apportez ce que vous avez fait et ce qui s'est passé là-bas. Ne restez pas en dehors de cela.