La vie que nous assumons ensemble

Leçon 13 • La vie que nous assumons ensemble — Le Pacte que vous allez signer — Classe des Nouveaux membres.

Le Corps · La Maison · La Congrégation · La Pensée

Église Marcas do Evangelho — Assemblée de Dieu · Cariacica/ES • Classe des Nouveaux membres • 3e trimestre de 2026.

✶ Texte d'or — Tite 2:11-12

"Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l’impiété et aux convoitises mondaines, et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété," (Tite 2:11-12)

• Textes de l'étude — Tite 2:11-12 · Romains 12:1-2 · 1 Corinthiens 6:19-20 · 1 Thessaloniciens 4:3-8 · 1 Timothée 2:9-10 · Éphésiens 5:22-33
• Version biblique — Toutes les citations suivent la version Louis Segond 1910 (LSG). Translittérations du grec selon la norme académique usuelle.

Le dernier cours

Bien-aimé nouveau membre, voici le treizième et dernier cours de notre classe. Tout au long de ce trimestre, nous avons parcouru une bonne partie de notre Pacte ecclésial — la Parole, l'Évangile, la conversion, l'adhésion comme membre, la discipline, la sainteté, la prière et le jeûne, les ordonnances et l'intendance.

Mais le Pacte comporte des sections que nous n'avons pas encore ouvertes ensemble. Et personne ici ne vous laissera signer un document sans comprendre ce qui y est écrit — avant ou après la signature, l'obligation de cette maison reste la même : expliquer. Agir autrement serait une malhonnêteté pastorale.

Le cours d'aujourd'hui est donc une marche à travers ce qu'il reste à voir, sur quatre territoires : votre corps, votre maison, votre congrégation et votre pensée. Et il se termine par ce qui vient après la signature.

Avant tout, un avertissement nécessaire

Vous allez entendre aujourd'hui beaucoup de choses concrètes : vêtements, boisson, fréquentations amoureuses, téléphone portable pendant le culte, réseaux sociaux, mariage. Et il existe un danger réel de sortir d'ici avec une fausse impression — celle qu'être membre de cette église consiste à accomplir une liste de règles.

Ce n'est pas le cas. Et le texte qui ouvre la section sur la modestie dans le Pacte est précisément ce qui empêche cette erreur :

"Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l’impiété et aux convoitises mondaines, et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété," (Tite 2:11-12)

⚓ Dans l'original — qui enseigne à renoncer

ἀρνησάμενοι (arnēsámenoi) — « renonçant, niant, refusant ». C'est le même verbe que Pierre a utilisé lorsqu'il a renié le Seigneur, et le même qui apparaît lorsque Jésus appelle à renoncer à soi-même. Renoncer ne consiste pas à serrer les dents et à supporter : c'est dire non de l'intérieur, parce qu'une autre réalité plus grande a déjà conquis le cœur.

σωφρόνως (sōphrónōs) — « sobrement, avec maîtrise de soi, avec un esprit sain ». Vient de sṓzō (sauver, préserver) et phrḗn (esprit, pensée). C'est la pensée préservée, qui ne se laisse pas entraîner par l'impulsion. La même racine revient en 1 Timothée 2:9, lorsque Paul parle de la tenue vestimentaire.

Remarquez qui est l'enseignant dans ce verset. Celui qui enseigne à renoncer n'est pas le pasteur, ce n'est pas le Pacte, ce n'est pas la tradition de la maison. C'est la grâce. Celle-là même qui sauve est celle qui éduque : elle arrive en pardonnant et demeure en enseignant.

C'est pourquoi rien de ce que vous allez entendre aujourd'hui n'est le prix du salut. Ce que vous allez entendre est la manière de vivre de celui qui a déjà été sauvé et qui est maintenant éduqué par la grâce, au sein d'une maison qui a décidé de marcher ensemble.

La grâce ne vous sauve pas pour vous laisser tel que vous étiez. Elle vous sauve et ensuite vous enseigne.

Et il y a un second texte qui doit demeurer à la base de tout ce cours :

"Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait." (Romains 12:2)

⚓ Dans l'original — la forme extérieure et la forme intérieure

συσχηματίζεσθε (syschēmatízesthe) — « ne vous conformez pas, ne prenez pas la forme extérieure ». La racine est schēma : la forme extérieure, le costume, le moule. C'est le mot qui désigne ce que l'on revêt par-dessus et que l'on change le lendemain.

μεταμορφοῦσθε (metamorphoûsthe) — « soyez transformés ». La racine est morphḗ : la forme essentielle, ce qu'est la chose à l'intérieur. C'est d'elle que vient notre mot métamorphose. Il ne s'agit pas de changer de vêtement ; c'est la chenille qui devient papillon.

Tout est là. Le monde travaille le schēma — l'apparence, le moule. Dieu travaille la morphḗ — l'essence. Et lorsque l'intérieur change, l'extérieur suit par conséquence, et non par contrainte.

Partie 1 — Le corps

Nous commençons par la section du Pacte qui traite de la modestie. C'est la plus grande section de tout le document, et c'est la plus concrète.

1. Le corps qui ne vous appartient pas

Tout l'enseignement sur la pureté, la boisson, l'habillement et les fréquentations repose sur une seule vérité. Si elle n'est pas solidement établie, tout le reste devient un simple règlement.

"Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes ? Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu." (1 Corinthiens 6:19-20)

Lors du dernier cours, nous avons appris que vous êtes l'intendant de ce que Dieu vous a confié. Aujourd'hui, la même logique descend d'un cran et touche votre propre peau : le corps avec lequel vous marchez n'est pas votre propriété. Il a été racheté, et le prix en a été le sang du Fils de Dieu.

Cela change la question. Celle du monde est : « Qu'est-ce que je veux faire de mon corps ? » Celle du chrétien est : « Qu'est-ce qui plaît à Celui à qui ce corps appartient ? » Et la seconde n'est pas plus étroite que la première — elle est plus libre, car elle vous ôte le poids insupportable d'être le propriétaire de vous-même.

Notre Pacte ouvre la section sur la modestie exactement sur ce ton :

"Nous chercherons, avec l'aide divine, à vivre une vie de sainteté, en renonçant à toute impiété et aux passions mondaines. Nous cultiverons la passion pour la pureté dans toutes nos attitudes, nos comportements et nos intentions."

— Pacte ecclésial de l'ADME

Remarquez les trois derniers mots : attitudes, comportements et intentions. Les deux premiers sont visibles. Le troisième ne l'est pas. Et c'est le troisième qui décide des deux autres. Dieu ne se laisse pas tromper par un comportement correct accompagné d'une intention impure — Il lit le cœur avant de lire l'emploi du temps.

2. Les vices et la boisson : qui commande ?

"Nous éviterons et condamnerons tous les vices, la consommation de boissons alcoolisées ainsi que toute espèce d'impureté sexuelle et les autres péchés exprimés dans la Parole de Dieu."

— Pacte ecclésial de l'ADME

C'est un engagement clair de notre maison, et il possède une solide racine biblique.

"Tout m’est permis, mais tout n’est pas utile ; tout m’est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit." (1 Corinthiens 6:12)

⚓ Dans l'original — qui commande ensuite

ἐξουσιασθήσομαι (exousiasthḗsomai) — « je ne me laisserai pas asservir, je ne me placerai pas sous l'autorité de ». Vient de exousía, autorité. Remarquez l'argument de Paul : la question n'est pas seulement de savoir si une chose est permise — c'est de savoir qui vous commande ensuite.

Voici le cœur de la question. Le vice est un changement de maître : la personne commence par utiliser une chose et finit par être utilisée, elle commence en pensant contrôler et découvre un jour qu'elle est contrôlée. Et celui qui a été racheté à un grand prix pour servir un Seigneur ne livre pas son corps à la domination d'une substance, d'une habitude ou d'un écran.

Le vice n'est pas seulement une faiblesse de caractère. C'est une idolâtrie avec un symptôme physique — un autre maître assis sur le trône.

Au sujet de la boisson, l'Écriture est abondante. "Le vin est moqueur, les boissons fortes sont tumultueuses ; Quiconque en fait excès n’est pas sage." (Proverbes 20:1) Et Proverbes 23 décrit l'homme qui s'attarde auprès du vin — qui reçoit des coups sans les sentir, et qui, à son réveil, demande quand il pourra boire à nouveau. C'est le portrait de la dépendance écrit il y a trois mille ans.

Et Paul établit un contraste qui tranche la question pour nous :

"Ne vous enivrez pas de vin : c’est de la débauche. Soyez, au contraire, remplis de l’Esprit ;" (Éphésiens 5:18)

Prêtez attention à la structure de la phrase. Paul n'oppose pas le vin à l'eau — il oppose le vin au Saint-Esprit. Ce sont deux plénitudes concurrentes, deux réalités qui remplissent et modifient le comportement de celui qui les reçoit. Et nous, en tant qu'église pentecôtiste, sommes un peuple qui cherche à être rempli de l'Esprit : il n'est pas logique de chercher Sa plénitude le mardi à la réunion de prière et une autre plénitude le samedi soir.

Il y a aussi le frère faible :

"Il est bien de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, et de s’abstenir de ce qui peut être pour ton frère une occasion de chute, de scandale ou de faiblesse." (Romains 14:21)

Dans un pays où des millions de familles ont été détruites par l'alcoolisme, celui qui s'abstient ne fait pas que se préserver lui-même — il ôte une pierre du chemin de quelqu'un qui ne parviendrait peut-être pas à s'arrêter au premier verre.

Et le même test vaut pour tout ce qui asservit : la cigarette, la drogue, le jeu, la pornographie — mais aussi les vices que personne n'appelle vices, le téléphone portable qui ne s'éteint jamais, la série qui vole les heures de la nuit, l'achat impulsif qui plonge la maison dans les dettes. La question est toujours la même : qui commande ?

Un mot nécessaire : si vous avez lu le paragraphe ci-dessus et avez reconnu votre propre lutte, ne gardez pas cela pour vous seul et ne vous éloignez pas de l'église par honte. Allez trouver les responsables. Personne ici ne vous exposera.

3. La pureté qui se protège par la fuite

C'est le domaine dans lequel notre génération souffre le plus et entend le moins la vérité. Allons donc droit au texte le plus explicite du Nouveau Testament sur le sujet.

"Ce que Dieu veut, c’est votre sanctification ; c’est que vous vous absteniez de l’impudicité ; c’est que chacun de vous sache posséder son corps dans la sainteté et l’honnêteté, sans vous livrer à une convoitise passionnée, comme font les païens qui ne connaissent pas Dieu ;" (1 Thessaloniciens 4:3-5)

⚓ Dans l'original — le terme générique et le vase

πορνεία (porneía) — « immoralité sexuelle ». C'est un terme générique, et cela est intentionnel. Il ne se réfère pas seulement à l'adultère : il couvre toute relation sexuelle hors du mariage entre un homme et une femme. C'est de lui que vient notre mot pornographie.

σκεῦος (skeuos) — « vase, ustensile, instrument ». Un vase est un objet mis à part pour un usage déterminé — et utiliser un vase sacré à des fins ordinaires est une profanation.

Regardez ce que Paul appelle la volonté de Dieu. Beaucoup de gens passent leur vie à chercher la volonté de Dieu pour leur profession, leur ville, leur mariage — et la voici, écrite en toutes lettres. Si vous voulez connaître la volonté de Dieu pour votre vie, commencez par celle-ci, qui est déjà révélée.

Et l'apôtre ajoute deux motivations. La première concerne la victime : que personne n'opprime ni ne trompe son frère dans cette affaire (v. 6) — le péché sexuel blesse toujours quelqu'un. La seconde clôt la question :

"Celui donc qui rejette ces préceptes ne rejette pas un homme, mais Dieu, qui vous a aussi donné son Saint-Esprit." (1 Thessaloniciens 4:8)

Le péché sexuel n'est pas une affaire entre vous et votre corps. C'est une affaire entre vous et le Saint-Esprit, qui habite en lui.

Et quelle est la stratégie biblique ? Ce n'est pas de résister — c'est de fuir. Il nous est ordonné de fuir l'immoralité sexuelle (1 Corinthiens 6:18) et de fuir les passions de la jeunesse (2 Timothée 2:22). Joseph n'est pas resté à discuter avec la femme de Potiphar : il a laissé son vêtement et s'est enfui. Dans presque tous les autres combats, le chrétien résiste fermement ; dans celui-ci, il court.

En pratique : ne nourrissez pas par l'écran ce que vous ne pouvez pas vivre dans la chair. La pornographie n'est pas une soupape de sécurité — c'est un entraînement à l'adultère et la destruction de la capacité d'aimer une personne réelle. Et si vous êtes retenu captif dans ce domaine, allez trouver les responsables en privé. Il n'y a pas de honte à demander de l'aide ; la tragédie est de mourir seul dans l'obscurité.

4. Les fréquentations et la cour

"Nous, jeunes gens et jeunes filles de l'ADME, nous nous engagerons à la pureté et au sérieux pendant les fréquentations, en préférant la « cour », et en étant accompagnés par la prière, par les parents et par un conseiller mûr. Nous éviterons les fréquentations amoureuses à l'adolescence, car c'est un temps qui doit être consacré à d'autres questions plus importantes de la vie."

— Pacte ecclésial de l'ADME

Il y a trois engagements ici, et chacun mérite une explication.

Premièrement : la préférence pour la cour. Quelle est la différence ? Les fréquentations, telles que la culture les pratique, sont une relation d'expérimentation, sans engagement défini, qui peut durer des années sans destination précise, avec une intimité physique croissante et sans rendre de comptes à personne. La cour est la relation assumée dans le but déclaré du mariage, avec un délai raisonnable, l'implication des deux familles et une pureté préservée jusqu'à l'autel.

La Bible ne contient pas de manuel des fréquentations, mais elle donne des modèles. En Genèse 24, lorsqu'on a cherché une épouse pour Isaac, la famille était impliquée, la prière était présente, le but était déclaré dès le premier jour — et la décision finale est revenue à Rébecca, à qui l'on a posé la question. Ce n'était pas une aventure devenue peu à peu une fréquentation : c'était une démarche conduite devant Dieu.

Deuxièmement : l'accompagnement. Le Pacte demande trois couvertures : la prière, les parents et un conseiller mûr. Ce n'est pas de la méfiance envers la jeunesse — c'est de la sagesse, car celui qui est amoureux voit mal, et c'est dans la nature même de la chose (Proverbes 11:14). Présentez rapidement la personne à vos parents, parlez avec un responsable, laissez quelqu'un savoir comment les choses évoluent. Une relation saine ne craint pas la lumière.

Troisièmement : éviter les fréquentations à l'adolescence. C'est la clause qui suscite le plus de questions. Ce n'est pas que l'adolescent soit incapable d'aimer — c'est qu'il n'est pas encore en mesure de se marier. Et une relation qui ne peut pas aboutir au mariage dans un délai raisonnable produit d'ordinaire deux choses : une pression physique insupportable ou une succession de ruptures qui apprend au cœur à s'attacher et à se détacher facilement. Aucune des deux ne prépare à l'alliance de toute une vie. L'adolescence est le temps de former le caractère, d'étudier, de découvrir ses dons, de servir et d'apprendre à marcher seul avec Dieu avant de marcher à deux.

Les fréquentations ne sont pas une répétition. C'est le couloir qui mène à l'autel — et celui qui y entre sans vouloir y arriver s'est trompé de couloir.

5. Se vêtir : le principe avant la mesure

Nous arrivons au point du Pacte qui fait le plus parler. Et nous allons l'aborder dans le bon ordre : d'abord le principe biblique, ensuite les engagements concrets de notre maison. Celui qui inverse l'ordre produit du pharisaïsme.

"Je veux aussi que les femmes, vêtues d’une manière décente, avec pudeur et modestie, ne se parent ni de tresses, ni d’or, ni de perles, ni d’habits somptueux, mais qu’elles se parent de bonnes œuvres, comme il convient à des femmes qui font profession de servir Dieu." (1 Timothée 2:9-10)

⚓ Dans l'original — ordre, pudeur et esprit sain

καταστολὴ κοσμία (katastolḗ kosmía) — « tenue ordonnée, vêtement en bon ordre ». Kósmios vient de kósmos : ordre, agencement, univers organisé. C'est de là que vient aussi le mot cosmétique. L'idée centrale n'est ni la laideur ni la négligence — c'est l'ordre, l'harmonie, ce qui est à sa juste place.

αἰδώς (aidṓs) — « pudeur, retenue, respect révérencieux ». C'est le sentiment sain qui fait reculer quelqu'un devant ce qui serait honteux. Ce n'est ni de la peur ni de la répression : c'est un sens intérieur de la dignité.

σωφροσύνη (sōphrosýnē) — « maîtrise de soi, sobriété de jugement ». C'est la même racine que celle du Texte d'or. C'est l'esprit sain qui gouverne l'impulsion — y compris l'impulsion d'attirer l'attention.

Remarquez ce que Paul condamne : les tresses sophistiquées, l'or, les perles et les vêtements hors de prix. Le problème à Éphèse était l'ostentation — des femmes riches utilisant leurs vêtements pour afficher leur statut social au sein de l'église. Et l'apôtre dit que la parure de la chrétienne, ce sont les bonnes œuvres, et non l'étiquette du vêtement.

Autrement dit, l'immodestie a deux visages et nous n'avons l'habitude d'en voir qu'un seul. Il y a le vêtement qui expose le corps et il y a le vêtement qui affiche le compte bancaire. Tous deux font la même chose : ils attirent sur soi un regard qui devrait être tourné ailleurs.

Et Pierre complète :

"Ayez, non cette parure extérieure qui consiste dans les cheveux tressés, les ornements d’or, ou les habits qu’on revêt, mais la parure intérieure et cachée dans le cœur, la pureté incorruptible d’un esprit doux et paisible, qui est d’un grand prix devant Dieu." (1 Pierre 3:3-4)

Pierre appelle cela une parure incorruptible : le vêtement qui ne se décolore pas, ne se démode pas et n'a pas besoin d'être remplacé.

Tous les vêtements que vous possédez vont vieillir. Un esprit doux et paisible est la seule tenue qui ne s'abîme pas.

Le principe pratique en découle : le vêtement communique, toujours ; personne ne s'habille en silence. Et la question devant le miroir n'est pas : « Suis-je élégant ? » — on peut l'être, et ce n'est pas un péché. Elle est : « Que dit ce vêtement, et vers où attire-t-il le regard de celui qui me voit ? »

6. Les engagements de notre maison

Sur la base de ce principe biblique, notre église a pris des engagements concrets. Ils sont écrits, et c'est cela que l'on signe.

Pour les hommes, le Pacte engage à la sainteté dans l'habillement, en évitant les vêtements moulants, courts, échancrés ou qui attirent l'attention ; en évitant les bijoux extravagants ; et sans boucles d'oreilles, piercings ni tatouages.

Deux observations. Premièrement : la modestie n'est pas uniquement une affaire de femmes — le Pacte commence par les hommes, et c'est juste. Deuxièmement, un mot pastoral : si vous avez déjà des tatouages faits avant votre conversion, personne ici ne vous regardera de travers. Ce qui est passé est passé, et le sang de Christ l'a déjà couvert. L'engagement vaut à partir de maintenant.

Pour les femmes, le Pacte engage à porter des tenues décentes, modestes et sobres, en évitant les vêtements courts, transparents et décolletés ; il fixe le genou comme mesure pour les robes et les jupes ; il demande que le pantalon ne soit ni moulant ni taille basse et qu'il soit porté avec un haut couvrant au-dessous des hanches ; il demande un maquillage léger et discret ; et il évite les bijoux grands et extravagants.

Prêtez bien attention : le Pacte n'interdit pas le pantalon, il oriente sur la manière de le porter ; et il n'interdit pas le maquillage, il demande qu'il soit léger. Notre maison ne confond pas modestie et laisser-aller — la sœur de Marcas do Evangelho peut et doit se présenter soignée et élégante. La modestie n'est pas la laideur ; c'est l'ordre, c'est la sobriété, c'est le refus d'utiliser son corps comme un appât.

Et les enfants. Le Pacte engage les parents à instruire leurs enfants dès le plus jeune âge à se vêtir avec modestie. L'enfant qui grandit en voyant cela avec naturel ne vivra pas l'adolescence comme un champ de bataille. Ce qui s'enseigne à six ans n'a pas besoin d'être imposé à seize ans.

7. Ce qui est un commandement et ce qui est un accord de cette maison

Il faut maintenant être rigoureusement honnête avec vous, car cela protège votre conscience et protège notre église.

Tout ce que vous venez d'entendre n'a pas le même poids. Il existe deux niveaux, et les confondre produit du pharisaïsme d'un côté ou de la rébellion de l'autre.

❖ Commandement de l'Écriture. La pureté sexuelle, la fuite de l'immoralité, la sobriété, le fait de ne se laisser asservir par rien, la pudeur dans l'habillement. Ce n'est pas l'opinion de l'ADME — c'est la Parole de Dieu, et cela vaut dans n'importe quelle église, dans n'importe quel pays, à n'importe quel siècle.

❖ Application convenue par cette maison. La mesure du genou, le haut qui couvre les hanches, le ton du maquillage, l'abstinence totale d'alcool. Ce sont des applications concrètes du principe biblique, convenues entre nous afin que nous marchions ensemble sans discussion hebdomadaire sur chaque pièce de vêtement.

Le premier niveau oblige tout chrétien. Le second oblige celui qui signe ce Pacte — et l'oblige réellement, car une parole donnée est une parole donnée, comme nous l'avons vu dans le cours sur les vœux. Mais il oblige au titre d'une alliance librement assumée, et non comme une loi divine. Et c'est pourquoi personne ici ne regarde avec supériorité le croyant d'une autre église qui applique les choses autrement : nous ne sommes pas plus sauvés que quiconque à cause d'un ourlet.

Et voici maintenant l'avertissement de Paul, qui doit rester bien présent à la fin de cette partie :

"Si vous êtes morts avec Christ aux rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous impose-t-on ces préceptes : Ne prends pas ! ne goûte pas ! ne touche pas ! préceptes qui tous deviennent pernicieux par l’abus, et qui ne sont fondés que sur les ordonnances et les doctrines des hommes ? Ils ont, à la vérité, une apparence de sagesse, en ce qu’ils indiquent un culte volontaire, de l’humilité, et le mépris du corps, mais ils sont sans aucun mérite et contribuent à la satisfaction de la chair." (Colossiens 2:20-23)

Lisez avec attention. Une règle extérieure a une apparence de sagesse, mais aucun pouvoir pour maîtriser la chair. Vous pouvez habiller quelqu'un avec le vêtement le plus décent du monde tandis que son cœur reste sale à l'intérieur.

Une règle qui n'atteint pas le cœur ne sanctifie personne. Elle ne produit que des gens soignés à l'extérieur et épuisés à l'intérieur.

Le test de cette partie du cours n'est donc pas votre garde-robe. C'est celui-ci : renoncez-vous par peur du jugement des frères, ou parce que la grâce de Dieu vous a enseigné à renoncer ? Dans la première hypothèse, vous tiendrez peu de temps et souffrirez beaucoup. Dans la seconde, le vêtement n'est que la conséquence la plus visible de quelque chose qui s'est produit bien plus profondément.

Partie 2 — La maison

Nous passons maintenant à la section du Pacte qui traite de la famille. Elle est courte dans le texte et immense par son poids, car elle se termine par une phrase qui définit notre priorité : la famille est notre plus grand patrimoine.

8. Le mari et l'épouse

"Nous nous efforcerons de prendre soin de notre famille selon les modèles divins ; les maris doivent aimer leurs femmes comme Christ a aimé l'Église, et les épouses doivent être soumises à leur mari comme l'Église l'est à Christ."

— Pacte ecclésial de l'ADME

Cette clause est une citation presque littérale d'Éphésiens 5, et il faut la lire en entier pour ne pas la déformer.

"Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l’Église, et s’est livré lui-même pour elle," (Éphésiens 5:25)

⚓ Dans l'original — prendre son poste, de soi-même

ὑποτάσσω (hypotássō) — « se soumettre, se ranger sous ». C'était un terme militaire : le soldat qui prend son poste dans la formation. En Éphésiens 5:22, le verbe est à la voix moyenne — ce qui indique une action volontaire, quelque chose que la personne fait d'elle-même. Personne ne soumet un autre par la force ; une soumission imposée n'est pas de la soumission, c'est de la domination.

Et remarquez la proportion du texte : Paul consacre trois versets aux épouses et neuf aux maris. L'ordre le plus lourd, de loin, est celui qui s'adresse à l'homme — aimer comme Christ a aimé l'Église, et Christ a aimé jusqu'à la croix.

Mari de cette maison : si vous exigez la soumission et ne donnez pas votre vie, vous réclamez la moitié qui ne vous appartient pas. La direction que l'Écriture vous confie est celle d'un serviteur : elle soutient, protège, se sacrifie, écoute. Le même chapitre dit encore que les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps (Éphésiens 5:28), et Paul ajoute ailleurs de ne pas s'aigrir contre elles (Colossiens 3:19).

Épouse de cette maison : la soumission que Paul demande n'est ni l'effacement, ni le silence, ni l'infantilisation. C'est la reconnaissance volontaire d'un ordre que Dieu a établi dans le foyer, exercée devant un homme tenu de vous aimer jusqu'à la mort. Et Pierre appelle les époux cohéritiers de la grâce de la vie (1 Pierre 3:7) — héritiers ensemble, sur un pied d'égalité devant Dieu.

Le mariage chrétien n'est pas une hiérarchie de valeur. C'est un ordre de fonction entre deux égaux devant Dieu.

9. Le divorce que l'on n'envisage pas — et la parole pastorale nécessaire

"Les conjoints doivent prendre soin de leur affection mutuelle et ne jamais considérer le divorce comme une issue."

— Pacte ecclésial de l'ADME

Il y a deux choses dans cette phrase, et toutes deux sont également importantes.

La première est le soin de l'affection. Le Pacte ne dit pas seulement « ne divorcez pas » — il dit « prenez soin l'un de l'autre ». Un mariage ne meurt pas du jour au lendemain ; il meurt de négligence accumulée, d'années sans conversation, sans temps partagé, sans tendresse, sans prière commune. Celui qui prend soin de l'affection n'arrive pas au point de devoir décider d'un divorce.

La seconde est l'attitude face au mot divorce, et ici l'Écriture est très sérieuse :

"Ainsi ils ne sont plus deux, mais ils sont une seule chair. Que l’homme donc ne sépare pas ce que Dieu a joint." (Matthieu 19:6)

Malachie rapporte que le Seigneur a été témoin entre l'homme et la femme de sa jeunesse, et il appelle l'épouse sa compagne et la femme de son alliance (Malachie 2:14). Dieu ne fait pas que bénir le mariage : Il est témoin du contrat.

Ce que le Pacte demande, c'est une attitude — que le divorce ne reste pas posé sur la table comme une option disponible pour le jour où le mariage deviendra difficile. Car le mariage devient difficile ; tous le deviennent, à une saison ou une autre. Et lorsque la sortie est toujours visible, la tendance humaine est de l'emprunter au lieu de lutter.

Maintenant, la parole pastorale, et elle est obligatoire. Il existe une différence entre un mariage difficile et un foyer en danger. S'il y a de la violence, des agressions, des menaces ou des abus au sein d'un foyer de cette église, ce n'est pas un mariage qui traverse une mauvaise passe — c'est quelqu'un qui court un danger, et la réponse n'est pas d'endurer en silence.

Si c'est votre cas, ou celui de quelqu'un que vous connaissez, adressez-vous immédiatement aux responsables. Personne ne sera jugé, exposé ni renvoyé vers le danger : on assure d'abord la sécurité et l'on exerce l'accompagnement pastoral ensuite. Aucune clause de ce Pacte n'a été écrite pour enfermer quelqu'un dans la violence, et aucun texte biblique n'oblige quiconque à demeurer en danger.

Et quant aux couples qui ne sont pas en danger, mais qui sont fatigués : cherchez de l'aide, vous aussi. La plupart des mariages qui se brisent auraient pu être sauvés si quelqu'un avait été appelé six mois plus tôt. N'attendez pas l'incendie pour crier au secours.

10. Les enfants

"Nous élèverons bibliquement nos enfants dans la discipline et l'avertissement du Seigneur."

— Pacte ecclésial de l'ADME

⚓ Dans l'original — former et expliquer

παιδεία (paideía) — « discipline, instruction formatrice, éducation ». C'est l'éducation complète d'un enfant — non seulement la correction, mais tout le processus consistant à former un être humain.

νουθεσία (nouthesía) — « exhortation, avertissement ». Vient de noûs (esprit, intelligence) et títhēmi (placer). Littéralement : placer dans l'esprit. C'est corriger en parlant, en expliquant, en atteignant l'intelligence — et non simplement en imposant.

Les deux mots apparaissent ensemble en Éphésiens 6:4, et dessinent ensemble l'éducation biblique : former et expliquer. Et le même verset s'ouvre en avertissant les parents :

"Et vous, pères, n’irritez pas vos enfants, mais élevez-les en les corrigeant et en les instruisant selon le Seigneur." (Éphésiens 6:4)

Dieu, qui ordonne de discipliner, interdit dans le même souffle la discipline qui humilie. Une correction qui couvre l'enfant de honte n'accomplit pas ce verset ; elle désobéit à sa première moitié.

Et il y a le texte que notre maison prend pour programme :

"Et ces commandements, que je te donne aujourd’hui, seront dans ton cœur. Tu les inculqueras à tes enfants, et tu en parleras quand tu seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras." (Deutéronome 6:6-7)

Ce n'est pas un cours hebdomadaire. C'est une conversation qui traverse toute la journée.

La foi de vos enfants ne sera pas formée à l'École du dimanche (EBD). Elle sera formée autour de la table du dîner de votre maison.

11. Les rencontres de couples

Le Pacte engage les couples de cette maison à participer aux rencontres organisées par l'église, à justifier toute absence éventuelle et à s'inscrire dès que les dates sont annoncées — en traitant la rencontre comme une priorité au-dessus des autres activités, « car la famille est notre plus grand patrimoine ».

Pourquoi tant de rigueur ? Parce que l'église n'est pas plus forte que les foyers qui la composent. Un couple qui prend soin de lui-même soutient un ministère ; un couple qui se désintègre en fait tomber un. Lorsque cette maison investit dans une rencontre de couples, elle effectue une maintenance préventive sur son plus grand patrimoine.

Partie 3 — La congrégation

Nous passons maintenant à ce que le Pacte dit de la vie commune : l'adhésion comme membre, les cultes, l'EBD et la communion fraternelle.

12. La révérence dans la maison du Seigneur

La première section de notre Pacte comporte quatorze clauses sur la manière dont nous nous tenons lorsque nous sommes réunis. Beaucoup de gens trouvent cela insignifiant. Ce ne l'est pas.

"C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant." (Hébreux 12:28-29)

⚓ Dans l'original — l'attitude de celui qui sait devant qui il se tient

εὐλάβεια (eulábeia) — « révérence, précaution pieuse, crainte dévote ». Ce n'est pas une peur servile : c'est le soin naturel de celui qui comprend la différence entre le commun et le sacré.

Présence, ponctualité et préparation. Le Pacte engage chaque membre à ne pas abandonner les réunions de la congrégation, à prévenir lorsqu'il ne peut pas être présent et à arriver quinze minutes à l'avance, préparé pour le culte. Ce sont trois choses en une seule phrase : l'exhortation d'Hébreux 10:25 à ne pas abandonner notre assemblée mutuelle, comme c'est la coutume de quelques-uns, l'avis donné par celui qui s'absente, parce que dans une famille l'absence se remarque et personne ne disparaît sans un mot, et enfin l'arrivée anticipée.

À ce sujet, réfléchissez avec moi : celui qui entre essoufflé au milieu du premier chant de louange a besoin de vingt minutes rien que pour que son cœur ralentisse — et il perd un tiers du culte à se remettre en place. Arriver quinze minutes avant n'est pas une règle de discipline ; c'est le temps dont votre âme a besoin pour changer de rythme.

L'ordre du culte. Le Pacte demande que nous veillions au bon ordre, que nous ne circulions pas pendant la prédication de la Parole et que nous ne bavardions pas durant le culte. Et il ajoute une phrase précieuse qui passe souvent inaperçue : le culte a lieu dans tous les locaux. Le couloir n'est pas une zone neutre. La conversation au fond, le petit groupe dans la cour, le café pendant la prédication — tout cela se passe à l'intérieur du culte, et non en dehors. Et celui qui traverse la salle pendant que la Parole est prêchée détourne l'attention de dizaines de personnes.

Le téléphone portable. Le Pacte demande qu'il ne soit pas utilisé à l'heure du culte : laissé à la maison, dans la voiture, éteint ou en mode silencieux — et il rend les parents responsables des appareils de leurs enfants. Remarquez l'ordre suggéré : la première option est la plus radicale, et c'est volontaire. Nous vivons dans la première génération de l'histoire de l'Église où chaque personne porte dans sa poche un appareil conçu pour voler son attention. Il vibre, s'allume, envoie des notifications. Or le culte est le seul espace de votre semaine où Dieu a votre attention tout entière — si vous le permettez.

Vous pouvez être présent de corps et absent d'attention. Et Dieu ne se contente pas de votre corps.

Les enfants pendant le culte. Le Pacte demande que les enfants et les adolescents restent près de leurs parents, sans circuler pendant le culte, sans jouets et sans friandises, et qu'on leur apprenne à obéir aux autorités de l'église.

Ce n'est pas de la dureté envers les enfants ; c'est de la formation. L'enfant qui passe dix ans à jouer au fond du temple apprend que le culte est le moment où les adultes font des choses ennuyeuses pendant qu'il se distrait. Celui qui reste aux côtés de ses parents, voyant son père fermer les yeux et sa mère lever les mains, apprend à adorer par imitation — ce qui est la manière dont les enfants apprennent tout.

13. La Réunion des membres, l'EBD et la condition pour servir

Il y a deux éléments du calendrier de la maison dont vous n'avez pas encore entendu parler, et tous deux comptent.

Le Culte d'exposition biblique. Chaque mercredi, l'église se réunit pour l'exposition de la Parole. C'est le culte où il n'y a pas d'appel émotionnel, pas de programme spécial, rien d'autre que la Bible ouverte et expliquée. C'est le culte qui forme le peuple à moyen terme.

La Réunion des membres, le premier dimanche de chaque mois. C'est la rencontre où les membres se réunissent pour traiter de la vie de l'église : la direction rend des comptes, les projets sont présentés, les décisions sont communiquées et discutées, et la commission des comptes présente son travail. Le membre qui n'y paraît jamais a renoncé à la voix que le Pacte lui a donnée.

Et le Pacte ajoute que les absences répétées et non justifiées font l'objet d'un suivi par le conseil. Comprenez bien l'esprit de cette mesure avant de vous en offusquer : ce n'est pas de la surveillance, c'est de la sollicitude. Personne ne compte les absences pour punir. C'est que l'éloignement systématique est généralement le premier symptôme de quelqu'un qui est en train de se perdre — et une famille qui s'en aperçoit tôt peut aller à sa rencontre, demander ce qui s'est passé et aider. L'alternative serait une église où vous pouvez disparaître pendant six mois sans que personne le remarque. Cela ne s'appelle pas la liberté ; c'est de l'abandon sous un autre nom.

Notez également que la Réunion a lieu le même dimanche que la Sainte Cène. Le matin est consacré au gouvernement ; le soir est consacré à la table. L'église règle ses affaires avant de s'asseoir ensemble pour manger.

L'EBD et la condition pour servir. La section du Pacte sur l'École du dimanche comporte une clause qui surprend beaucoup de gens : aucun membre ne pourra exercer de fonction dans quelque ministère que ce soit sans être un élève assidu de l'EBD, et celui qui n'est pas assidu est relevé de ses fonctions.

Relisez bien. Ce n'est pas une recommandation — c'est une condition. Dans cette maison, celui qui n'étudie pas ne sert pas.

Pourquoi ? Parce que celui qui sert enseigne, même sans parler. Le diacre enseigne par sa manière d'accueillir, l'enseignante des enfants par ce qu'elle sait, le musicien par ce qu'il choisit de chanter. Et personne ne donne ce qu'il n'a pas : un ministère sans formation devient de l'activisme, et l'activité religieuse sans doctrine est ce qui produit une église superficielle.

Dans cette maison, la chaire et le banc de l'EBD vont de pair.

14. La langue : ce à quoi nous renonçons dans la communion

Nous arrivons à la clause qui, dans l'expérience pastorale, est la plus violée dans toutes les églises du Brésil — et celle que l'on prêche le moins.

"Nous renoncerons à toute médisance, à la colère, à l'amertume, à la vengeance, à la diffamation, au mensonge, aux paroles déshonnêtes au milieu de nous. Nous cultiverons le pardon, l'amour, la douceur, l'humilité et la bienveillance."

— Pacte ecclésial de l'ADME

Sept renoncements et cinq vertus à cultiver. Regardons trois mots dans l'original, car ils sont précis.

⚓ Dans l'original — parler de haut en bas, la racine et la nourriture avariée

καταλαλιά (katalaliá) — « médisance, murmure contre quelqu'un ». Littéralement : parler contre ou rabaisser une personne. Paul la mentionne en 2 Corinthiens 12:20 parmi les péchés qu'il craignait de trouver à Corinthe, aux côtés des querelles et des dissensions. C'est le péché qui tue les églises de l'intérieur sans jamais apparaître dans le bulletin.

πικρία (pikría) — « amertume ». En Éphésiens 4:31, Paul ordonne qu'elle soit ôtée du milieu des croyants, avec la colère et les cris. Hébreux 12:15 parle de la racine d'amertume qui, en poussant, produit du trouble et souille plusieurs — remarquez bien : plusieurs. L'amertume ne reste jamais seule ; elle se répand.

σαπρὸς λόγος (saprós lógos) — « parole corrompue, pourrie ». Saprós était le mot employé pour le poisson avarié, le fruit pourri. Dieu classe certaines conversations comme de la nourriture avariée : ce qui sort de la bouche de quelqu'un et rend malade celui qui en mange.

Et le verset ne s'arrête pas à l'interdiction — il donne le remplacement :

"Qu’il ne sorte de votre bouche aucune parole mauvaise, mais, s’il y a lieu, quelque bonne parole, qui serve à l’édification et communique une grâce à ceux qui l’entendent." (Éphésiens 4:29)

La norme de la parole chrétienne n'est pas seulement de ne pas faire de mal ; c'est de faire du bien. Chacune de vos conversations devrait laisser l'autre personne un peu meilleure que vous ne l'avez trouvée.

La plupart des églises ne meurent pas d'hérésie. Elles meurent de conversations de couloir.

En pratique, voici quatre règles qui tiennent dans la poche. Si vous avez un problème avec un frère, parlez avec lui, et non sur lui. Si quelqu'un vient vous raconter quelque chose au sujet d'un tiers, demandez-lui s'il en a déjà parlé avec la personne concernée. Si une affaire est arrivée jusqu'à vous et que vous ne faites partie ni du problème ni de la solution, elle s'arrête à vous. Et le groupe de messagerie n'est pas une exception — l'Écriture n'ouvre aucune brèche pour ce qui est tapé au clavier.

La section ajoute encore d'accepter avec humilité l'exhortation des frères lorsque nous sommes répréhensibles, et se conclut par un bel engagement : lorsque nous quitterons cette localité, nous nous joindrons à une autre église où nous pourrons accomplir l'esprit de ce Pacte et les principes de la Parole de Dieu.

Autrement dit : si un jour la vie vous conduit dans une autre ville, l'engagement ne prend pas fin — il est transféré. Vous ne sortez pas de cette maison pour devenir un croyant sans église. Vous sortez de cette maison pour vous enraciner dans une autre.

Partie 4 — La pensée

La section du Pacte qui traite de la doctrine, nous l'avons déjà vue en bonne partie. Mais il reste une clause que nous n'avons pas encore ouverte, et elle est d'une urgence absolue pour notre génération.

15. Ce que vous consommez

Le Pacte engage chaque membre à faire preuve de prudence envers les sources qui enseignent une ligne doctrinale différente de celle que professe cette maison — les auteurs, les blogs, les sites et les livres —, et informe que la direction recommande des lectures pour la croissance spirituelle.

Réfléchissez à ce qui a changé. Il y a cinquante ans, le croyant écoutait son pasteur le dimanche et peut-être une émission de radio. Aujourd'hui, il est atteint chaque jour par des dizaines de voix qu'il n'a jamais choisi d'écouter : des prédicateurs dans de courtes vidéos, des profils partageant des versets, des algorithmes qui mettent en avant ce qui suscite des réactions.

Et voici le problème : l'algorithme ne sélectionne pas selon la vérité, il sélectionne selon l'engagement. Ce qui capte l'attention monte ; ce qui est fidèle et sobre disparaît. Résultat : quelqu'un peut passer des années dans une église saine tout en ayant sa théologie formée par des voix qu'il n'inviterait jamais à prêcher dans sa chaire.

Vous avez choisi votre pasteur. Mais quelqu'un choisit ce que vous écoutez le reste de la semaine.

C'est pourquoi cet engagement n'est pas de la censure, et ce n'est pas non plus la peur de réfléchir. C'est la même prudence que celle des Béréens :

"Ces Juifs avaient des sentiments plus nobles que ceux de Thessalonique ; ils reçurent la parole avec beaucoup d’empressement, et ils examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu’on leur disait était exact." (Actes 17:11)

Ils n'avalaient même pas les paroles de Paul lui-même sans vérifier. Et Jean ordonne la même chose :

"Bien-aimés, n’ajoutez pas foi à tout esprit ; mais éprouvez les esprits, pour savoir s’ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde." (1 Jean 4:1)

Trois conseils pratiques. Sachez qui vous écoutez — si vous ne savez pas à quelle église appartient la personne et ce qu'elle croit, vous ne savez pas ce que vous recevez. Méfiez-vous de ce qui est toujours nouveau — une révélation inédite, une clé que personne n'avait vue, un secret caché pendant des siècles n'est pas de la profondeur, c'est un signal d'alarme. Et posez des questions : si quelque chose ne correspond pas à ce que vous avez appris ici, parlez-en aux responsables au lieu de chercher à résoudre cela tout seul.

Notre confession suit les postulats doctrinaux de notre dénomination, et cette déclaration agit comme un bouclier protecteur contre les dérives. Ce n'est pas une camisole de force — c'est une clôture autour d'un terrain où l'on peut marcher en toute liberté.

16. La Harpa Cristã et l'héritage des Pères pentecôtistes

Le Pacte engage cette maison à commencer les cultes en priant et en chantant les cantiques de la Harpa Cristã (le recueil de cantiques des Assemblées de Dieu au Brésil), préservant ainsi l'héritage des Pères pentecôtistes, et il établit que toutes nos louanges seront bibliques et christocentriques.

Avez-vous déjà remarqué que nos cultes commencent par un cantique de la Harpa Cristã ? Ce n'est pas de la nostalgie. C'est de la théologie.

Les cantiques de la Harpa Cristã ont été écrits par des gens qui ont souffert — la persécution, la pauvreté, la maladie sans médecin, la perte d'enfants. Ils n'ont pas été composés en studio pour bien passer à la radio, et c'est pourquoi ils disent des choses que beaucoup de chants légers d'aujourd'hui ne parviennent pas à dire. Lorsque l'église chante la Harpa Cristã, elle emprunte la voix d'une génération qui a déjà traversé la vallée et qui est arrivée sur l'autre rive.

Et il y a l'héritage. En 1911, deux Suédois pauvres sont arrivés à Belém do Pará en apportant ce qu'ils avaient reçu d'un réveil venu des États-Unis. Ils n'ont apporté ni structure, ni argent, ni prestige : ils ont apporté une Bible ouverte, une prière fervente et une communion fraternelle. C'est de cette racine que nous venons, et c'est elle que les cantiques conservent.

Notre maison chante aussi le nouveau, et elle le chante avec joie. Mais toute louange passe par deux filtres que le Pacte établit : elle doit être biblique et elle doit être christocentrique. Si les paroles ne sont pas fidèles à l'Écriture, le chant n'entre pas. Si les paroles parlent davantage de moi que de Christ, il n'entre pas.

Partie 5 — Maintenant, c'est votre tour

Nous arrivons à la fin du Pacte et à la fin du trimestre. Et il est temps d'inverser les rôles.

Pendant treize cours, vous avez été l'objet des soins de cette maison : vous avez passé un entretien, avez été accueilli, contacté par les responsables, inscrit, accompagné. Quelqu'un a prié pour vous par votre nom avant même que vous ne soyez accueilli. À partir d'aujourd'hui, cela s'inverse.

17. Toute l'église intègre

Il existe un mensonge confortable répandu dans les églises brésiliennes : celui selon lequel accueillir est la fonction de l'équipe d'accueil. Ce n'est pas le cas. C'est la fonction de chaque membre.

⚓ Dans l'original — l'amour de l'inconnu

φιλοξενία (philoxenía) — "hospitalité". Littéralement : l'amour de l'étranger — de philos (amour) et xénos (étranger, inconnu). Remarquez que l'opposé exact de ce mot, dans notre langue, est xénophobie. Le Nouveau Testament ordonne que l'église soit le lieu où l'inconnu est aimé, et non craint.

Paul ordonne : "Pourvoyez aux besoins des saints. Exercez l’hospitalité." (Romains 12:13). Pierre ajoute : "Exercez l’hospitalité les uns envers les autres, sans murmures." (1 Pierre 4:9). Et l'épître aux Hébreux donne le motif le plus surprenant de tous :

"N’oubliez pas l’hospitalité ; car, en l’exerçant, quelques-uns ont logé des anges, sans le savoir." (Hébreux 13:2)

Vous souvenez-vous de votre premier dimanche ici ? Ce mélange de curiosité et de gêne, sans savoir où vous asseoir ni quand vous lever ? Quelqu'un est venu vers vous. Et c'est pour cela que vous êtes ici aujourd'hui.

Quelqu'un a traversé la salle pour vous. Maintenant, il y a quelqu'un de l'autre côté qui attend que vous la traversiez.

18. Les quatre disciplines du membre accueillant

Notre maison a quatre disciplines concrètes d'accueil. Elles sont simples, elles sont pratiques, et tout membre peut les pratiquer dès dimanche prochain.

❖ La règle des deux minutes. Dans les deux premières minutes après l'amen final, vous ne cherchez pas vos amis. Vous cherchez celui qui est venu de l'extérieur. Avec les membres, vous discuterez après. Cette inversion de priorité est le geste qui distingue le plus une église-famille d'une église-club.

❖ Le regard dans les yeux. Aucun visiteur ne devrait repartir d'ici sans avoir été regardé dans les yeux par au moins trois membres. Le regard communique avant la parole : que la personne a été vue, qu'elle existe, qu'elle compte. Il en fut ainsi avec Zachée — Jésus leva les yeux et le vit (Luc 19:5). Dans une ville où personne ne regarde personne, c'est l'Évangile sans paroles.

❖ Le prénom. Demandez-le, répétez-le, mémorisez-le. Proverbes 22:1 dit qu'une bonne réputation vaut mieux que de grandes richesses, et le Bon Berger appelle ses brebis par leur nom (Jean 10:3). Appeler quelqu'un par son nom est l'opposé de le traiter comme un numéro. Et si vous avez oublié, redemandez-le, sans gêne.

❖ La chaise d'à côté. Un visiteur seul ne reste pas seul. Si vous voyez quelqu'un d'isolé, asseyez-vous à côté de lui ; ne demandez pas la permission de loin, approchez-vous et présentez-vous. Dans la quasi-totalité des cas, la personne ressent un soulagement — et dans les rares cas où elle préfère rester seule, vous l'avez accueillie aussi, en respectant sa limite.

Remarquez qu'aucune des quatre n'exige de don particulier, de fonction ou de formation. Cela exige seulement que vous décidiez que l'inconfort d'engager la conversation avec un inconnu est moindre que celui de laisser quelqu'un repartir d'ici sans avoir été vu.

19. Le Partenaire de soin

Lorsque vous avez été accueilli, quelqu'un a été désigné pour marcher avec vous au cours des premiers mois : le Partenaire de soin. C'est un membre plus ancien, chargé de ne pas vous laisser vous perdre en chemin — qui envoie un message, s'assoit à côté de vous, remarque quand vous avez manqué deux dimanches de suite.

Ce n'est pas un organigramme. C'est l'application pratique d'Hébreux 3:13 :

"Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu’on peut dire : Aujourd’hui ! afin qu’aucun de vous ne s’endurcisse par la séduction du péché." (Hébreux 3:13)

Chaque jour, dit le texte — parce que le cœur s'endurcit lentement, et presque toujours sans que son propriétaire s'en aperçoive.

Et voici maintenant le point essentiel : il ne faudra pas longtemps avant que la direction vous demande d'être vous-même le Partenaire de soin de quelqu'un. Vous recevrez un nom, une famille nouvellement arrivée, quelqu'un qui se trouve exactement là où vous étiez il y a treize semaines. C'est ainsi que fonctionne cette maison : celui qui a été entouré de soins prend soin à son tour ; celui qui a été accueilli accueille. Personne ne reste pour toujours dans la position de celui qui ne fait que recevoir.

20. Ce qui se passe à partir de maintenant

Avec clarté, voici les prochaines étapes de votre parcours ici :

• Vous signez le Pacte ecclésial lors d'un culte de Sainte Cène, devant l'assemblée réunie. Le document est lu publiquement, et l'église tout entière renouvelle avec vous les engagements qu'elle a déjà pris.
• Vous êtes reçu à la Table du Seigneur en tant que membre. Et maintenant vous comprenez pourquoi la réception a lieu là : vous entrez dans la famille au moment exact où la famille est à table.
• Votre parcours de 180 jours se poursuit jusqu'à la Déclaration de consolidation, avec un accompagnement tout au long du chemin.
• Vous continuez à l'École du dimanche (EBD), maintenant dans les classes régulières par tranche d'âge, et vous serez appelé à servir dans un ministère de la maison.
• Et vous recevrez, tôt ou tard, quelqu'un dont vous devrez prendre soin.

Car notre église comprend que la vocation de chaque membre comporte trois mouvements, et qu'aucun d'eux n'est facultatif : gagner une âme, en faire un disciple et l'intégrer pleinement au corps. C'est ce qu'on a fait avec vous. C'est ce qu'on attend de vous.

Trois questions à emporter de ce cours

1. Après tout ce que j'ai entendu aujourd'hui, puis-je signer ce Pacte la conscience tranquille — ou existe-t-il une clause avec laquelle je ne suis pas d'accord et dont je dois parler avec la direction auparavant ?
2. Qu'est-ce que je vais changer dès cette semaine : dans ce que je porte, dans ce que je bois, dans ce que je regarde, dans ce que je dis des autres, ou dans la manière dont j'arrive au culte ?
3. Dimanche prochain, quelle sera la personne que je vais chercher dans les deux premières minutes après l'amen final ?

Verset à mémoriser

"Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l’impiété et aux convoitises mondaines, et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété," (Tite 2:11-12)

Mot de la fin

Bien-aimé nouveau membre, cette Classe est terminée. Treize semaines, treize cours — et maintenant vous connaissez cette maison de l'intérieur : ce qu'elle croit, comment elle vit, ce qu'elle exige et ce qu'elle offre.

Nous ne vous avons rien caché. Nous n'avons pas seulement ouvert les belles parties du Pacte : nous avons aussi ouvert les clauses dures, celles qui coûtent, celles que notre culture trouve exagérées. C'était délibéré, car personne ne veut que vous soyez ici par erreur — une signature faite dans le noir ne soutient personne au jour difficile. Et s'il est resté quelque chose qui vous pèse sur le cœur, allez trouver la direction et parlez-en. Poser des questions avant, c'est de l'honnêteté ; vivre pour les apparences, c'est le début d'une vie chrétienne malheureuse.

Mais comprenez bien ce qui est en jeu. Vous ne signez pas seulement un document : vous entrez dans une alliance avec un peuple. Vous avez désormais des frères qui prient pour vous par votre nom sans que vous le demandiez, qui remarquent votre absence, qui vous reprennent quand vous vous trompez, qui vous soutiennent quand vous êtes dans le besoin et qui seront à vos côtés le moment venu. Et vous assumez, au même instant, l'obligation de faire tout cela pour eux.

Et, au centre de tout, il n'y a pas le Pacte. Il y a Christ. C'est Lui qui a payé le prix du corps que vous gardez maintenant, c'est Lui qui a aimé l'Église et s'est livré lui-même pour elle, et c'est Lui qui a franchi la plus grande distance jamais franchie pour venir là où vous étiez. Les vingt clauses de ce cours ne sont que le tracé, dans la vie ordinaire, d'une seule chose : la grâce qui vous a sauvé vous enseigne maintenant à vivre.

Il n'y a pas de christianisme de spectateur dans cette maison. Il y a une famille qui a décidé de marcher ensemble, sous la Parole et à genoux, jusqu'au jour où le Seigneur reviendra.

Soyez le bienvenu. Vous êtes arrivé chez vous.

Prière finale

Prions ensemble, et je vous demande de prier avec moi, où que vous soyez.

Seigneur notre Dieu, merci pour la grâce qui s'est manifestée et a apporté le salut. Merci parce qu'elle ne nous a pas laissés tels que nous étions : elle a pardonné, puis elle a commencé à enseigner.

Père, garde cette classe des deux erreurs. Garde-nous du légalisme, qui arrange l'extérieur et laisse le cœur souillé ; et garde-nous de la légèreté, qui appelle liberté ce qui n'est que négligence. Que ce que nous ferons avec notre corps, avec notre foyer, avec l'assemblée et avec notre intelligence naisse de l'amour, et non de la peur du jugement des frères.

Seigneur Jésus, le corps que nous gardons a été racheté par Toi. Nos mariages ont été dessinés pour raconter Ton histoire. Notre langue a été faite pour édifier. Et notre intelligence a été créée pour être renouvelée, et non conformée au monde. Aie pitié de nous là où nous avons failli dans chacun de ces quatre domaines.

Saint-Esprit, veille sur celui qui, dans cette classe, a une clause qui lui pèse sur le cœur et n'a pas le courage de parler. Donne-lui l'élan d'aller chercher la direction et d'en discuter avant de signer. Veille sur celui qui est arrivé ici en portant une dépendance cachée, et donne-lui le courage de demander de l'aide. Veille sur celui qui vit aujourd'hui dans un foyer en danger, et conduis cette personne vers quelqu'un qui puisse la secourir.

Et enseigne-nous à traverser la salle. Que personne ne sorte de Ta maison sans avoir été vu, appelé par son nom et accueilli. Que celui qui a été entouré de soins prenne soin à son tour, et que cette famille marche ensemble jusqu'au jour de Ta venue.

En Christ. Amen.

Les 12 Marques de l'Église · Église Marcas do Evangelho · Assemblée de Dieu · Cariacica/ES · Pasteur Jairo

"L'Écriture gouverne ; tout le reste, à genoux."

Guide de l'enseignant

Essence du cours

La grâce qui sauve est la même grâce qui enseigne : ce que cette maison a convenu au sujet du corps, du foyer, de l'assemblée et de l'intelligence n'est ni le prix du salut ni une liste de règles — c'est la manière de vivre de celui qui a déjà été rejoint par Dieu et qui marche désormais ensemble avec un peuple.

Plan du cours

Temps	Étape
0–4 min	Ouverture (l'accroche : le document que personne ne signe dans le noir)
4–13 min	Point 1 — Le corps : qui commande en vous ?
13–18 min	Activité (les deux colonnes)
18–25 min	Point 2 — Le foyer : l'ordre le plus lourd est celui donné à l'homme
25–32 min	Point 3 — L'assemblée : révérence, présence et langue
32–37 min	Point 4 — L'intelligence : qui a choisi ce que vous écoutez ?
37–41 min	"Si l'on vous pose cette question"
41–45 min	Conclusion + défi de la semaine + prière

Attention à l'horloge : c'est le cours le plus vaste du trimestre — quatre territoires en 45 minutes. La tentation est de passer 25 minutes à parler de vêtements et d'arriver à bout de souffle pour le reste. Ne faites pas cela. Si le temps manque, coupez les détails vestimentaires ; ne coupez jamais l'ouverture sur la grâce (tout le cours s'effondre sans elle), la parole pastorale sur le foyer en danger, et le bloc des deux colonnes. Un cours qui ne parle que de garde-robe a trahi la leçon.

Commencez ainsi

Arrivez avec une feuille de papier à la main — cela peut même être une feuille blanche — et tenez-la bien en vue de la classe pendant que vous parlez. Dites :

"Imaginez que je vous remette cette feuille maintenant et que je vous dise : signez ici. Vous signez ? Sans lire ?"

Laissez la classe répondre. Vous entendrez "bien sûr que non", "seulement après avoir lu", "jamais de la vie". Attendez que les réponses s'épuisent, puis dites :

"Eh bien voilà. Et c'est exactement pour cela que ce cours existe. Notre Pacte ecclésial comporte des sections que nous n'avons pas encore ouvertes ici : ce que la maison a convenu au sujet du corps, de la famille, de la manière de se comporter pendant le culte et de ce que nous consommons comme enseignement. Aucune d'elles n'est un secret, et aucune d'elles ne sera signée dans le noir. Aujourd'hui, nous lisons ce qui manque — y compris les parties dures."

Là, avant toute autre chose, lisez Tite 2:11-12 à voix haute et posez la question qui désarme tout le cours : "Remarquez bien : qui enseigne à renoncer dans ce verset ? Ce n'est pas le pasteur. Ce n'est pas le document. Qui est-ce ?" Laissez quelqu'un arriver à "la grâce". Si personne n'y arrive, montrez-le du doigt dans le texte.

Remarque pour l'enseignant : une bonne partie de la classe entre dans ce cours sur la défensive, en s'attendant à des exigences pesantes. L'accroche désarme parce qu'elle commence par le droit de lire avant de signer — et parce qu'elle place la grâce comme enseignante avant qu'aucune règle n'apparaisse. Ne mentionnez ni les vêtements, ni l'alcool, ni les fréquentations au cours des huit premières minutes.

Point 1 — Le corps : qui commande en vous ?

• Dans le support de cours : la section du Pacte sur la modestie — "Nous cultiverons la passion pour la pureté dans toutes nos attitudes, nos comportements et nos intentions" et l'engagement contre les vices et les boissons alcoolisées. Lisez les deux clauses à voix haute, en entier, sans les adoucir. La classe a besoin d'entendre le texte réel.
• Ce qu'il faut enseigner : tout repose sur une seule vérité — votre corps ne vous appartient pas, il a été racheté à un grand prix (1 Corinthiens 6:19-20). Dès lors, la question change : ce n'est plus "qu'est-ce que je veux faire de mon corps", mais "qu'est-ce qui plaît à Celui à qui ce corps appartient". Sur les vices, suivez l'argument de Paul : la question n'est pas seulement de savoir si quelque chose est permis, mais qui vous gouverne ensuite (1 Corinthiens 6:12). Montrez le contraste d'Éphésiens 5:18 — le vin n'est pas opposé à l'eau, il est opposé à l'Esprit, deux plénitudes concurrentes. Et étendez le test à ce que personne n'appelle un vice : l'écran qui ne s'éteint jamais, l'achat impulsif. Pour la pureté, enseignez la stratégie biblique : ici, on ne résiste pas, on fuit (1 Corinthiens 6:18 ; 2 Timothée 2:22).
• Verset d'ancrage : "Tout m’est permis, mais tout n’est pas utile ; tout m’est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit." (1 Corinthiens 6:12).
• Question clé : "Quelle est la chose que vous avez commencé par contrôler et dont vous n'êtes plus si sûr aujourd'hui de savoir qui contrôle qui ?"
• Réponses probables (+ approfondissement) : le téléphone portable vient presque toujours en premier, parce que c'est la réponse sans risque. Ensuite peuvent venir la cigarette, le jeu, les achats, les séries. Approfondissez : "Et comment s'aperçoit-on qu'on a franchi la ligne ? Quelle est la dernière fois où vous avez essayé d'arrêter sans y parvenir ?" Soin pastoral : personne n'a besoin de confesser un péché à voix haute dans cette classe. Dites-le clairement avant de poser la question : "personne ici n'a besoin de raconter quoi que ce soit qu'il ne veuille pas — si vous préférez, répondez seulement dans votre tête." Si quelqu'un commence à exposer un détail lourd de sa propre vie, accueillez sa parole et redirigez : "merci pour votre confiance, nous en reparlerons après le cours" — et parlez-en vraiment, le jour même, en l'amenant vers la direction si nécessaire.
• Si personne ne parle : commencez vous-même, par une petite chose vraie de votre propre vie ("pour moi, c'est le téléphone à l'heure du déjeuner"), puis relancez la question. Une classe d'adultes se débloque quand l'enseignant commence le premier.

Point 2 — Le foyer : l'ordre le plus lourd est celui donné à l'homme

• Dans le support de cours : la section du Pacte sur la famille — "les maris doivent aimer leurs femmes comme Christ a aimé l'église, et les épouses doivent être soumises à leur mari comme l'église l'est à Christ", "les conjoints doivent prendre soin de leur affection mutuelle et ne jamais envisager le divorce comme une issue" et "nous élèverons bibliquement nos enfants dans la discipline et l'instruction du Seigneur".
• Ce qu'il faut enseigner : lisez Éphésiens 5 en entier avant de commenter, car la clause en est une citation. Montrez la proportion : trois versets pour les épouses, neuf pour les maris. Le modèle du mari n'est pas le chef qui commande, c'est le Sauveur qui meurt (Éphésiens 5:25). Enseignez que le verbe de la soumission est à la voix moyenne — c'est un acte volontaire, et une soumission imposée n'est pas de la soumission, c'est de la domination. Terminez avec 1 Pierre 3:7 : cohéritiers, égaux devant Dieu. Pour les enfants, montrez que le même verset qui ordonne de les élever dans l'instruction interdit de les irriter (Éphésiens 6:4), et ramenez la formation à la table du dîner (Deutéronome 6:6-7).
• Verset d'ancrage : "Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l’Église, et s’est livré lui-même pour elle," (Éphésiens 5:25).
• Question clé : "Si le modèle du mari est Christ aimant l'église jusqu'à la croix, qu'est-ce qui change un mardi ordinaire à la maison ?"
• Réponses probables (+ approfondissement) : "aider davantage", "avoir de la patience", "écouter". Approfondissez en tirant vers le concret : "écouter combien de temps ? à quelle heure de la journée ? avec le téléphone posé où ?" C'est là que la conversation sort des généralités.
• Si personne ne parle : lisez lentement les versets 25 et 28, arrêtez-vous là où il est dit de les aimer comme leur propre corps (Éphésiens 5:28) et demandez simplement ceci : "trouvez-vous cet ordre plus facile ou plus difficile que celui qui a été donné aux épouses ?"
• Ne sautez pas cette partie : la parole pastorale sur le foyer en danger est obligatoire et doit être dite à voix haute, telle qu'elle figure dans l'Étude — un mariage difficile est une chose, un foyer en danger en est une autre ; s'il y a de la violence, des menaces ou des abus, la réponse n'est pas d'endurer en silence, mais de s'adresser à la direction, qui veille d'abord à la sécurité. Dites cela en regardant toute la classe, sans fixer personne en particulier, et sans demander à quiconque de se manifester.

Point 3 — L'assemblée : révérence, présence et langue

• Dans le support de cours : les clauses sur le comportement pendant le culte (ne pas abandonner les réunions, prévenir en cas d'absence, arriver quinze minutes à l'avance, ne pas utiliser son téléphone, le culte a lieu dans tous les espaces de l'église), la condition de l'EBD pour servir, et la clause de la communion fraternelle : "Nous renoncerons à toute médisance, à la colère, à l'amertume, à la vengeance, à la diffamation, au mensonge et aux paroles malsaines au milieu de nous."
• Ce qu'il faut enseigner : ancrez la révérence dans Hébreux 12:28-29 et montrez que toutes les clauses suivantes en découlent — ce n'est pas de l'étiquette, c'est une conséquence. Soulignez la phrase qui passe inaperçue : le culte a lieu dans tous les espaces de l'église. Au sujet de l'EBD, lisez la clause sur la condition pour servir et expliquez pourquoi : celui qui sert enseigne même sans parler, et personne ne donne ce qu'il n'a pas. Et réservez le poids le plus important à la langue, qui est la clause la plus violée et la moins prêchée : Éphésiens 4:29 ne se contente pas d'interdire, il remplace — la parole chrétienne doit laisser la personne meilleure qu'elle ne l'a trouvée.
• Verset d'ancrage : "Qu’il ne sorte de votre bouche aucune parole mauvaise, mais, s’il y a lieu, quelque bonne parole, qui serve à l’édification et communique une grâce à ceux qui l’entendent." (Éphésiens 4:29).
• Question clé : "Qu'est-ce qui est le plus facile : dire du bien d'un frère devant lui, ou parler de lui quand il n'est pas là ?"
• Réponses probables (+ approfondissement) : la classe rit et l'admet. Approfondissez avec les quatre règles pratiques de l'Étude (parlez avec lui et non sur lui ; demandez à celui qui vous parle s'il en a déjà discuté avec la personne ; le sujet s'arrête à vous ; le groupe de messagerie n'est pas une exception) et demandez laquelle des quatre est la plus difficile.
• Si personne ne parle : lisez les sept renoncements de la clause, un par un, en marquant une pause, et demandez à chacun de noter mentalement lequel a été le plus récent dans sa propre semaine. Personne ne répond à voix haute.
• Sur le suivi des absences : si quelqu'un s'étonne de cette clause, présentez-la comme dans l'Étude — c'est du soin, pas de la surveillance. Personne ne compte les absences pour punir ; l'éloignement est un symptôme, et une famille qui s'en aperçoit tôt peut aller chercher la personne. Ne présentez jamais cela comme un contrôle ou une inspection entre membres.

Point 4 — L'intelligence : qui a choisi ce que vous écoutez ?

• Dans le support de cours : la clause du Pacte sur les sources doctrinales — la prudence envers les auteurs, blogs, sites et livres qui ne partagent pas la vision doctrinale de la maison — et l'engagement envers la Harpa Cristã (le recueil de cantiques des Assemblées de Dieu au Brésil) et l'héritage des Pères pentecôtistes.
• Ce qu'il faut enseigner : commencez par le changement de contexte (le pasteur le dimanche et une radio × des dizaines de voix quotidiennes) et dites la phrase qui tranche la question : l'algorithme ne sélectionne pas selon la vérité, il sélectionne selon l'engagement. Désamorcez ensuite l'accusation de censure avec les Béréens, qui vérifiaient même ce que disait Paul (Actes 17:11), et avec l'ordre d'éprouver les esprits (1 Jean 4:1). Donnez les trois conseils pratiques : sachez qui vous écoutez, méfiez-vous de ce qui est toujours inédit, et apportez à la direction ce qui ne concorde pas. Terminez sur la Harpa Cristã : ce n'est pas de la nostalgie, c'est de la théologie — et les deux filtres du Pacte pour toute louange, biblique et christocentrique.
• Verset d'ancrage : "Bien-aimés, n’ajoutez pas foi à tout esprit ; mais éprouvez les esprits, pour savoir s’ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde." (1 Jean 4:1).
• Question clé : "Combien de voix chrétiennes sont arrivées jusqu'à vous cette semaine sans que vous en ayez choisi aucune ?"
• Réponses probables (+ approfondissement) : "beaucoup", "impossible à compter", "il suffit d'ouvrir l'application et ça apparaît". Approfondissez : "Et pour combien d'entre elles savez-vous dire à quelle église elles appartiennent et ce qu'elles croient ?" Le silence qui suit est le cœur du cours.
• Si personne ne parle : racontez vous-même quelque chose que vous avez entendu quelque part et que vous êtes allé vérifier — et ce que vous avez découvert en vérifiant. Demandez ensuite si quelqu'un a déjà vécu cela.

Activité

• Objectif : empêcher le pharisaïsme avant qu'il ne naisse, en laissant la classe voir de ses propres yeux la différence entre ce que l'Écriture ordonne à tout chrétien et ce que cette maison a convenu entre ses membres.
• Matériel : un tableau ou une grande feuille et un feutre. Rien de plus.
• Étape par étape : divisez le tableau en deux colonnes et écrivez en haut de chacune : COMMANDEMENT DE L'ÉCRITURE et ACCORD DE CETTE MAISON. Lisez ensuite, à voix haute, un par un, des éléments qui sont déjà apparus dans le cours — la pureté sexuelle ; la mesure du genou ; ne se laisser dominer par rien ; le haut qui couvre les hanches ; la pudeur vestimentaire ; l'abstinence totale d'alcool ; la sobriété ; le ton du maquillage ; arriver quinze minutes à l'avance. Pour chaque élément, la classe dit dans quelle colonne il entre, et vous l'écrivez. Laissez-les se tromper et discuter ; c'est à ce moment-là que le déclic se produit. Règle dite à voix haute avant de commencer : ici, on ne discute des vêtements de personne dans la salle, ni de personne dans l'église — seulement du principe.
• Conclusion (retour au texte) : "Regardez les deux colonnes. Celle de gauche engage tout chrétien, dans n'importe quelle église, à n'importe quel siècle. Celle de droite engage celui qui signe ce Pacte — et l'engage vraiment, car une parole donnée est une parole donnée — mais elle l'engage comme une alliance que nous avons choisie, et non comme une loi de Dieu. C'est pour cela que personne ici ne regarde de haut le croyant d'une autre église qui applique les choses autrement. Et maintenant, voici l'avertissement de Paul au sujet de la colonne de droite : une règle a certes une apparence de sagesse, mais elle n'a aucun pouvoir pour contenir la chair (Colossiens 2:23). Si la colonne de droite ne naît pas d'un cœur touché par la colonne de la grâce, elle ne produira que des gens bien arrangés à l'extérieur et épuisés à l'intérieur."

Si l'on vous pose cette question

• Question : "Tout cela, ce sont des règles pour être sauvé ?" Réponse courte : Non, et cette réponse doit venir vite et fermement. Le salut est par la grâce, par le moyen de la foi en Christ — aucune clause du Pacte n'y ajoute quoi que ce soit. Revenez au Texte d'or et montrez qui enseigne à renoncer : c'est la grâce, pas le pasteur et pas le document (Tite 2:11-12). L'ordre ne s'inverse jamais : d'abord sauvé, ensuite éduqué. Celui qui inverse cet ordre produit exactement ce que Paul a condamné dans Colossiens 2 — une apparence de sagesse et aucun pouvoir sur la chair.

• Question : "Où est-il écrit dans la Bible que la jupe doit couvrir le genou ?" Réponse courte : Ce n'est pas écrit — et dites-le sans détour, car l'honnêteté ici est ce qui protège la conscience de l'élève. Utilisez les deux colonnes de l'activité : la pudeur, la sobriété et la pureté sont un commandement de l'Écriture ; la mesure du genou est une application convenue par cette maison. La seconde engage celui qui signe, mais comme une alliance librement assumée, et non comme une loi divine. Et concluez par la phrase qui désarme l'orgueil : personne n'est plus sauvé qu'un autre à cause d'un ourlet.

• Question : "J'ai un tatouage et avant je buvais. L'église va-t-elle me regarder différemment ?" Réponse courte : Non. L'engagement du Pacte vaut à partir de maintenant, il n'est pas rétroactif, et le sang de Christ a déjà couvert ce qui est passé. Dites cela à voix haute en classe, car il y a presque toujours quelqu'un qui attend cette phrase en silence. Et ajoutez la dimension pastorale : si ce que la personne porte n'est pas seulement une vieille habitude, mais une dépendance qui la tire encore en arrière, qu'elle aille voir la direction en privé — sans honte et sans être exposée devant la classe.

• Question : "La soumission, n'est-ce pas du machisme ? Et si le mariage est violent ?" Réponse courte : Deux réponses. La première : lisez le texte en entier, car l'ordre le plus lourd est celui donné au mari — aimer comme Christ a aimé l'église, jusqu'à la croix (Éphésiens 5:25) — et la soumission biblique est volontaire, entre cohéritiers de la grâce de la vie (1 Pierre 3:7). Une soumission imposée n'est pas de la soumission, c'est de la domination. La seconde, et dites-la en toutes lettres : un mariage difficile est une chose, un foyer en danger en est une autre. S'il y a de la violence, des menaces ou des abus, personne ne doit endurer en silence, aucune clause de ce Pacte n'enferme quelqu'un dans la violence, et la démarche à suivre est de s'adresser immédiatement à la direction — la sécurité passe avant tout.

• Question : "Alors je ne peux plus écouter aucun prédicateur sur internet ? N'est-ce pas de la censure ?" Réponse courte : Ce n'est pas de la censure, c'est la prudence des Béréens — ils vérifiaient dans les Écritures même ce que Paul prêchait (Actes 17:11), et Jean ordonne d'éprouver les esprits (1 Jean 4:1). Le but n'est pas d'interdire ; c'est de savoir qui l'on écoute, de se méfier de ce qui est toujours inédit et d'apporter à la direction ce qui ne concorde pas avec ce que l'on a appris ici. Rappelez à la classe que l'algorithme ne choisit pas selon la vérité, il choisit selon l'engagement — autrement dit, quelqu'un fait déjà la sélection à votre place.

Conclusion + défi de la semaine

• Conclusion : "Revenez à la feuille blanche du début du cours. Aujourd'hui, nous avons lu ce qui manquait — y compris les parties dures. Et remarquez ce qui est au centre de tout cela : ce n'est pas le document, c'est Christ. C'est Lui qui a payé le prix du corps que vous gardez, c'est Lui qui a aimé l'Église et s'est livré lui-même pour elle, et c'est Lui qui a franchi la plus grande distance jamais franchie pour arriver là où vous étiez. Tout ce que nous avons vu aujourd'hui — le corps, le foyer, l'assemblée, l'intelligence — n'est que le tracé, dans la vie ordinaire, d'une seule chose : la grâce qui vous a sauvés vous enseigne maintenant à vivre. Et, dimanche, elle vous demandera de traverser la salle pour la personne qui n'a pas encore été vue."
• Défi : dimanche prochain, dans les deux premières minutes après l'amen final, ne cherchez pas vos amis : cherchez une personne que vous ne connaissez pas — un visiteur, quelqu'un assis tout seul, quelqu'un que vous n'avez jamais salué. Approchez-vous, présentez-vous, demandez-lui son prénom et retenez ce prénom. Un prénom, une personne. Dimanche, revenez avec l'histoire.

Note à l'enseignant sur le défi : lorsque vous ferez le suivi le dimanche suivant, demandez le prénom que la personne a retenu, jamais la quantité et jamais la performance. Si quelqu'un n'a pas pu le faire parce qu'il n'y avait pas de visiteur, la tâche vaut tout autant avec un membre qu'il n'avait jamais salué. Précisez clairement, au moment de donner la tâche, qu'elle ne coûte rien, n'exige pas de voiture, n'exige pas d'arriver plus tôt et n'exige pas de parler devant tout le monde — et que quelqu'un de timide peut faire exactement la même chose à voix basse, avec une seule personne.

Kit de l'enseignant

• Avant : lisez Éphésiens 5 en entier d'une seule traite, puis Colossiens 2:16-23 — c'est ce second texte qui empêche le cours de tourner au légalisme pesant. Lisez aussi Tite 2:11-14, 1 Thessaloniciens 4:1-8 et 1 Timothée 2:9-10. Ouvrez ensuite le Pacte ecclésial aux sections sur la modestie, la famille, les cultes et l'adhésion des membres, l'EBD, la communion fraternelle et la doctrine — ce sont les sections que le cours parcourt, et l'enseignant doit avoir lu le texte réel avant de le commenter. Marquez dans votre Bible : Tite 2:11-12 · Romains 12:2 · 1 Corinthiens 6:12, 18, 19-20 · Éphésiens 5:18, 25, 28 · Proverbes 20:1 · Romains 14:21 · 1 Thessaloniciens 4:3-8 · 1 Timothée 2:9-10 · 1 Pierre 3:3-4, 7 · Colossiens 2:20-23 · Matthieu 19:6 · Éphésiens 6:4 · Deutéronome 6:6-7 · Hébreux 12:28-29 · Hébreux 10:25 · Éphésiens 4:29 · Actes 17:11 · 1 Jean 4:1 · Hébreux 13:2 · Hébreux 3:13.
• Apportez : votre Bible, une feuille de papier blanche pour l'accroche, un tableau ou une grande feuille et un feutre pour les deux colonnes. Apportez aussi, notée par écrit, la démarche pratique de cette maison pour quiconque voudrait parler en privé — vers qui se tourner en cas de dépendance et vers qui se tourner en cas de foyer en danger. Il est très probable que quelqu'un vienne vous trouver à la fin de ce cours, et il serait grave de ne pas savoir quoi répondre.
• Priez avant : priez pour celui qui écoutera ce cours sur la défensive, parce qu'il a déjà été écrasé par des règles dans une église — qu'il en sorte libre et non lié. Priez pour celui qui porte une dépendance cachée et n'a jamais jamais eu le courage d'en parler. Priez pour celui qui vit aujourd'hui dans un foyer en danger et qui va entendre la parole sur le mariage. Priez pour celui qui a une clause qui lui pèse sur le cœur et qui aura besoin de courage pour en parler avant de signer. Et priez pour vous-même : que le cours ne se termine pas sur des exigences, mais sur Christ — que la grâce qui a sauvé soit vue, du début à la fin, comme étant la même qui enseigne.

Devoir à la maison

Votre mission de la semaine

Dimanche prochain, dans les deux premières minutes après l'amen final, ne cherchez pas vos amis. Cherchez une personne que vous ne connaissez pas — un visiteur, quelqu'un assis tout seul, quelqu'un que vous n'avez jamais salué dans cette maison. Approchez-vous, présentez-vous, demandez-lui son prénom et retenez ce prénom. Si vous l'oubliez au milieu de la conversation, redemandez-le : personne ne s'en offusque.

Une personne. Un prénom. Deux minutes.

Cette tâche ne coûte pas d'argent, n'exige pas de voiture, n'exige pas d'arriver plus tôt et n'exige pas de parler devant qui que ce soit. Si vous êtes timide, elle reste tout à fait possible : c'est une conversation de trente secondes, à voix basse, avec une seule personne. Et si la personne préfère rester seule, ce n'est pas grave — respecter sa limite, c'est aussi accueillir, et la tâche est accomplie de la même manière.

Pourquoi

Parce que pendant treize semaines vous avez été l'objet des soins de cette maison, et qu'à partir de maintenant cela s'inverse : celui qui a été accueilli accueille. Le mot que le Nouveau Testament utilise pour l'hospitalité est philoxenía — littéralement, l'amour de l'inconnu. Et l'ordre s'accompagne du motif le plus surprenant de l'Écriture : "N’oubliez pas l’hospitalité ; car, en l’exerçant, quelques-uns ont logé des anges, sans le savoir." (Hébreux 13:2). Pierre complète : "Exercez l’hospitalité les uns envers les autres, sans murmures." (1 Pierre 4:9). Souvenez-vous de votre premier dimanche ici, de ce mélange de curiosité et de gêne. Quelqu'un a traversé la salle pour vous — et c'est pour cela que vous êtes ici aujourd'hui.

Comment savoir que vous l'avez fait

Vous connaissez le prénom de la personne. Si vous pouvez dire "dimanche, j'ai parlé avec Rosana, qui venait pour la première fois", vous l'avez fait. Si la réponse est "j'ai souri à quelques personnes" ou "j'avais l'intention de parler à quelqu'un", il manque encore la part qui vous revenait.

Dimanche, revenez avec l'histoire

Le prochain cours commence avec ceux qui ont traversé la salle. Apportez le prénom que vous avez retenu et ce que la personne vous a raconté. Ne restez pas à l'écart.