Les chrétiens et la pratique de la miséricorde

Imaginez un culte impeccable. Une louange bien accordée, des gens à genoux, un jeûne inscrit au calendrier, personne ne manquant à l'appel. Maintenant, imaginez Dieu regardant ce culte et disant : ce n'est pas cela que j'ai demandé.

C'est ce qui s'est passé dans Ésaïe 58. Le peuple de Juda jeûnait et se plaignait même auprès de Dieu : "Que nous sert de jeûner, si tu ne le vois pas ? De mortifier notre âme, si tu n’y as point égard ? -Voici, le jour de votre jeûne, vous vous livrez à vos penchants, Et vous traitez durement tous vos mercenaires." (Ésaïe 58:3). Et la réponse de Dieu n'a pas parlé de jeûne. Elle a parlé de chaînes, de pain, de maison et de vêtements :

"Voici le jeûne auquel je prends plaisir : Détache les chaînes de la méchanceté, Dénoue les liens de la servitude, Renvoie libres les opprimés, Et que l’on rompe toute espèce de joug ; Partage ton pain avec celui qui a faim, Et fais entrer dans ta maison les malheureux sans asile ; Si tu vois un homme nu, couvre-le, Et ne te détourne pas de ton semblable." (Ésaïe 58:6-7)

Remarquez la dernière phrase, qui demande de ne pas se détourner de sa propre chair. La chair, ici, ce sont les gens. C'est votre semblable, fait de la même argile que vous. Dieu dit : ne faites pas semblant de ne pas avoir vu la personne qui est devant vous.

Le Texte d'or va dans la même direction :

"Apprenez à faire le bien, recherchez la justice, Protégez l’opprimé ; Faites droit à l’orphelin, Défendez la veuve." (Ésaïe 1:17)

Commencez par le premier verbe : apprenez. La miséricorde s'apprend. Personne ne naît en sachant regarder autour de soi.

Dans la leçon précédente, le sujet était le commandement de l'amour du prochain. Aujourd'hui, la question devient plus concrète : que fait cet amour, avec ses mains, pour celui qui est dans le besoin ? La Bible appelle cela la miséricorde. Et, lorsque le soin du faible devient la règle pour tout un peuple, elle appelle cela la justice.

Trois choses en toutes lettres, avant de commencer. Premièrement : la miséricorde n'achète rien à Dieu, ni le salut, ni la bénédiction. Nous la pratiquons parce que nous avons déjà reçu la miséricorde en premier. Deuxièmement : ce sujet n'appartient à aucun parti. Il est dans la Loi, dans les prophètes, dans la bouche de Jésus et dans la vie de l'Église primitive, et c'est par la Bible que nous allons le traiter. Troisièmement : la miséricorde d'un adolescent n'est pas d'aller seul dans la rue, d'aborder un inconnu ou d'entrer chez quelqu'un que vous ne connaissez pas. C'est agir avec la famille, avec l'église et avec un adulte responsable. Cela revient au point III.

Et gardez une question en tête, car le cours y revient jusqu'à la fin : de qui avez-vous détourné le regard ?

I — Le principe de la miséricorde et de la justice dans l'Ancien Testament

Cela commence par qui est Dieu

Avant d'être une règle, la justice et la miséricorde sont la manière d'être de Dieu. Moïse a chanté ainsi :

"Il est le rocher ; ses œuvres sont parfaites, Car toutes ses voies sont justes ; C’est un Dieu fidèle et sans iniquité, Il est juste et droit." (Deutéronome 32:4)

Et le psalmiste a réuni les deux choses sur la même ligne : "L’Éternel est miséricordieux et juste, Notre Dieu est plein de compassion ;" (Psaume 116:5). Dieu n'a pas besoin de choisir entre être juste et être miséricordieux. Il est les deux à la fois.

Cela change la façon de lire le reste de la Bible. Quand Dieu ordonne à son peuple de pratiquer la justice et d'avoir de la miséricorde, Il ne demande pas une chose qu'Il ne fait pas Lui-même. Il demande que les enfants ressemblent au Père.

La Loi a nommé ceux qui n'avaient personne

Quand Dieu a donné la Loi à Israël par l'intermédiaire de Moïse, Il n'a pas parlé des « pauvres » de façon générique. Il a nommé quatre groupes : l'orphelin, la veuve, le serviteur et l'étranger. Et Il a donné un motif qui touche vraiment :

"Tu n’opprimeras point l’étranger ; vous savez ce qu’éprouve l’étranger, car vous avez été étrangers dans le pays d’Égypte." (Exode 23:9)

Dieu a utilisé la mémoire de la douleur de son propre peuple comme argument. Vous savez ce que c'est. Souvenez-vous.

Et la Loi montre Dieu Lui-même faisant ce qu'Il ordonne : Il fait droit à l'orphelin et à la veuve, et Il aime l'étranger en lui donnant de la nourriture et des vêtements (Deutéronome 10:18). Elle interdisait de porter atteinte au droit de l'étranger et de l'orphelin et de prendre en gage le vêtement de la veuve (Deutéronome 24:17), et allait jusqu'à déclarer maudit celui qui faisait cela (Deutéronome 27:19). Elle exigeait des juges qui jugent avec droiture et une balance honnête dans le commerce (Lévitique 19:35-36 ; Deutéronome 25:1). La miséricorde ne restait pas au stade de l'intention. Elle entrait au tribunal, dans l'argent et au marché.

🏛 Curiosité — le parent qui manquait. Dans le monde antique, c'était la famille qui défendait une personne dans un conflit : le père, le frère aîné, le clan. L'orphelin, la veuve et l'étranger avaient une chose en commun : il n'y avait presque jamais quelqu'un de la famille assez fort pour défendre leur cause. C'est pourquoi la Loi ne faisait pas du « sentimentalisme ». Elle mettait Dieu à la place du parent qui manquait. C'est ainsi qu'un psaume L'appelle : "Le père des orphelins, le défenseur des veuves, C’est Dieu dans sa demeure sainte." (Psaume 68:5).

La moisson des bords du champ

L'une des plus belles lois à ce sujet se trouve au milieu du Lévitique, et presque personne ne la remarque :

"Quand vous ferez la moisson dans votre pays, tu laisseras un coin de ton champ sans le moissonner, et tu ne ramasseras pas ce qui reste à glaner. Tu ne cueilleras pas non plus les grappes restées dans ta vigne, et tu ne ramasseras pas les grains qui en seront tombés. Tu abandonneras cela au pauvre et à l’étranger. Je suis l’Éternel, votre Dieu." (Lévitique 19:9-10)

L'agriculteur laissait exprès les bords du champ et ce qui tombait par terre (Lévitique 23:22 répète cet ordre). Et remarquez la façon dont c'est conçu : ce n'était pas une aumône donnée de la main à la main, devant tout le monde. Le pauvre allait au champ et récoltait lui-même. Il travaillait pour ce qu'il mangeait et n'avait pas honte. C'est exactement ainsi que Ruth, la veuve étrangère, a subvenu aux besoins de sa belle-mère, en glanant des épis derrière les moissonneurs dans le champ de Boaz (Ruth 2:2-3).

La Loi pensait déjà à ce que la personne allait ressentir en recevant, et pas seulement au fait qu'elle reçoive quelque chose. Aider d'une manière qui humilie n'est pas la manière de Dieu.

Quand le culte et la vie se sont séparés

Avec le temps, le peuple d'Israël a fait une chose dangereuse : il a maintenu le culte à jour et a laissé la personne dans le besoin à la porte. C'est alors que les prophètes ont élevé la voix.

Jérémie a vu le peuple entrer dans le temple comme si tout allait bien, tout en opprimant l'étranger, l'orphelin et la veuve au-dehors (Jérémie 7:3-11). Amos a été encore plus dur : au nom de Dieu, il a dit que le Seigneur haïssait les fêtes religieuses du peuple et ne voulait plus entendre leurs cantiques (Amos 5:21-23). Et il a donné l'issue :

"Mais que la droiture soit comme un courant d’eau, Et la justice comme un torrent qui jamais ne tarit." (Amos 5:24)

Le problème n'était pas le manque de culte. C'était la même personne qui chantait au culte et se montrait injuste envers le pauvre la même semaine. On peut avoir un culte impeccable et être rejeté par Dieu. C'est l'avertissement le plus sérieux de cette leçon.

Ésaïe 58 tient le même discours. Le peuple jeûnait, mais le jour du jeûne il cherchait son propre intérêt, exigeait tout le travail des autres et vivait dans les querelles et les disputes (Ésaïe 58:3-4). Dieu a demandé si le jeûne consistait seulement à ce qu'un homme afflige son âme pendant un jour, courbe la tête comme un jonc et étende sous lui le sac et la cendre (Ésaïe 58:5). La tête basse à l'extérieur, le cœur dur à l'intérieur. Et Dieu a répondu avec la liste que vous avez déjà lue : détacher le joug, partager son pain, recueillir l'abandonné, couvrir celui qui est nu.

Remarquez que Dieu n'a pas aboli le jeûne. Jésus Lui-même a enseigné sur le jeûne (Matthieu 6:16-18). Ce que Dieu a refusé, c'est le jeûne séparé de la vie.

Le prophète Michée a tout résumé en une phrase qui tient dans la poche :

"On t’a fait connaître, ô homme, ce qui est bien ; Et ce que l’Éternel demande de toi, C’est que tu pratiques la justice, Que tu aimes la miséricorde, Et que tu marches humblement avec ton Dieu." (Michée 6:8)

אב Dans l'original — hébreu. Le mot traduit par « miséricorde » (ou « bonté ») dans Michée 6:8 est hesed, l'un des mots les plus riches de l'Ancien Testament. Il parle de bonté loyale, de l'amour qui ne renonce pas, le même amour fidèle que Dieu a pour l'alliance avec son peuple. Remarquez le verbe : Dieu ne demande pas seulement que vous fassiez un acte de bonté de temps en temps. Il demande que vous aimiez la bonté, que vous aimiez la pratiquer.

Et les promesses d'Ésaïe 58 ?

Après la liste, viennent de belles promesses :

"Alors ta lumière poindra comme l’aurore, Et ta guérison germera promptement ; Ta justice marchera devant toi, Et la gloire de l’Éternel t’accompagnera." (Ésaïe 58:8)

Et encore : "Si tu donnes ta propre subsistance à celui qui a faim, Si tu rassasies l’âme indigente, Ta lumière se lèvera sur l’obscurité, Et tes ténèbres seront comme le midi. L’Éternel sera toujours ton guide, Il rassasiera ton âme dans les lieux arides, Et il redonnera de la vigueur à tes membres ; Tu seras comme un jardin arrosé, Comme une source dont les eaux ne tarissent pas." (Ésaïe 58:10-11).

🕊 Notre lecture — une promesse n'est pas un contrat. Certaines personnes lisent Ésaïe 58 comme un marché : « je donne un colis alimentaire et Dieu m'enrichit ». Ce n'est pas cela. Ces promesses parlent d'un peuple restauré dans la communion avec Dieu, de lumière, de direction et de ruines rebâties (Ésaïe 58:12). Ce n'est pas un prix que Dieu paie pour de bonnes œuvres. Le salut est par la grâce, par le moyen de la foi, et il ne vient pas des œuvres, afin que personne ne se glorifie (Éphésiens 2:8-9). Les œuvres viennent ensuite, comme un fruit : "Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d’avance, afin que nous les pratiquions." (Éphésiens 2:10). La miséricorde n'est pas une monnaie pour acheter une bénédiction. C'est ce que la grâce produit chez celui qui a été touché par elle.

II — Le principe de la miséricorde et de la justice dans le Nouveau Testament

Jésus n'a pas changé de sujet

Quand Jésus est venu, Il n'a pas changé le sujet des prophètes. Il l'a approfondi. Dès le début du Sermon sur la montagne, deux béatitudes apparaissent l'une après l'autre : ceux qui ont faim et soif de la justice seront rassasiés (Matthieu 5:6), et :

"Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde !" (Matthieu 5:7)

La justice et la miséricorde, à nouveau réunies, comme dans le Deutéronome et dans le Psaume 116.

Et Jésus a vécu cela en une seule scène. On Lui a amené une femme surprise en adultère, en voulant qu'Il la condamne (Jean 8:3-6). Jésus n'a pas fait semblant que le péché n'existait pas, et Il ne s'est pas non plus joint aux accusateurs. À la fin, Il lui a dit qu'Il ne la condamnait pas non plus, et d'aller sans plus pécher (Jean 8:11). Une miséricorde qui accueille et une justice qui appelle le péché par son nom, dans la même phrase.

Les Évangiles montrent Jésus proche des plus méprisés : les publicains et les pécheurs s'approchaient pour L'entendre (Luc 15:1). Et quand Il a ouvert le livre d'Ésaïe dans la synagogue de Nazareth, Il a lu qu'Il était venu annoncer l'Évangile aux pauvres et la liberté aux captifs (Luc 4:16-21).

Le texte le plus sérieux sur le sujet

Dans Matthieu 25, Jésus décrit le jour où le Fils de l'homme viendra dans sa gloire. Il sépare les brebis d'avec les boucs, et dit à celles qui sont à sa droite :

"Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite : Venez, vous qui êtes bénis de mon Père ; prenez possession du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde. Car j’ai eu faim, et vous m’avez donné à manger ; j’ai eu soif, et vous m’avez donné à boire ; j’étais étranger, et vous m’avez recueilli ; j’étais nu, et vous m’avez vêtu ; j’étais malade, et vous m’avez visité ; j’étais en prison, et vous êtes venus vers moi." (Matthieu 25:34-36)

Six choses ordinaires : de la nourriture, de l'eau, l'hospitalité, un vêtement, une visite au malade, une visite au prisonnier. Aucune n'exige d'être célèbre ni riche. Les justes sont surpris et demandent au Seigneur quand ils L'ont vu avoir faim. Et voici la phrase qui change le poids de tout :

"Et le roi leur répondra : Je vous le dis en vérité, toutes les fois que vous avez fait ces choses à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous les avez faites." (Matthieu 25:40)

Jésus s'identifie personnellement à celui qui est dans le besoin. Ce que vous faites à cette personne, selon Lui, vous le Lui faites à Lui. Et ce que vous négligez de faire aussi (Matthieu 25:45).

Attention à un détail, pour ne pas lire le texte à l'envers. Les brebis ne deviennent pas des brebis à cause des œuvres. Elles sont déjà bénies du Père, et elles reçoivent le royaume en héritage, et un héritage ne s'achète pas : il se reçoit. Les œuvres n'achètent pas leur place. Elles montrent à qui elles appartiennent.

L'Église primitive a organisé l'entraide

L'Église de Jérusalem a pris cela au sérieux dès le début. Les frères vendaient ce qu'ils possédaient et le partageaient avec tous, selon les besoins de chacun (Actes 2:44-45), et ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans les prières (Actes 2:42).

Et bientôt un problème est apparu. "En ce temps-là, le nombre des disciples augmentant, les Hellénistes murmurèrent contre les Hébreux, parce que leurs veuves étaient négligées dans la distribution qui se faisait chaque jour." (Actes 6:1). Les veuves des Juifs qui parlaient grec, qui étaient venus d'ailleurs, étaient oubliées dans la distribution de nourriture. L'église n'a pas fait semblant que c'était peu de chose. Les apôtres ont réuni la multitude et ont dit :

"C’est pourquoi, frères, choisissez parmi vous sept hommes, de qui l’on rende un bon témoignage, qui soient pleins d’Esprit-Saint et de sagesse, et que nous chargerons de cet emploi." (Actes 6:3)

Sept hommes pleins du Saint-Esprit… pour servir des repas. L'église a placé des personnes de la meilleure qualité spirituelle pour prendre soin des veuves. L'un d'eux était Étienne, qui peu après a prêché l'un des plus grands sermons des Actes (Actes 7).

Et les apôtres n'ont pas abandonné la prédication pour cela : "Et nous, nous continuerons à nous appliquer à la prière et au ministère de la parole." (Actes 6:4). Ils ont organisé l'église pour assurer les deux choses. Le résultat est venu tout de suite après : "La parole de Dieu se répandait de plus en plus, le nombre des disciples augmentait beaucoup à Jérusalem, et une grande foule de sacrificateurs obéissaient à la foi." (Actes 6:7).

Jacques et Paul poursuivent dans la même ligne

Jacques a défini la vraie religion avec deux verbes pratiques :

"La religion pure et sans tache, devant Dieu notre Père, consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et à se préserver des souillures du monde." (Jacques 1:27)

Remarquez l'équilibre : prendre soin de celui qui souffre et garder sa propre vie du péché. L'un ne dispense pas de l'autre. À cette époque, la veuve n'avait presque aucun moyen de subsister, et l'orphelin n'avait personne pour le défendre. Les visiter, c'était s'impliquer dans leur douleur.

Paul a aussi traité ce sujet. Il a enseigné à Timothée à prendre soin des veuves qui étaient véritablement délaissées (1 Timothée 5:3, 16) et a recueilli une offrande parmi les églises pour les frères pauvres de Jérusalem (Romains 15:26). De l'Ancien au Nouveau Testament, la ligne est la même.

אב Dans l'original — grec. Quand Jésus parle d'« aumône » dans Matthieu 6, le mot grec est eleēmosýnē, qui vient d'éleos, le mot pour miséricorde. L'aumône, au sens biblique, est littéralement « un acte de miséricorde ». Et Jésus a enseigné comment le faire : "Mais quand tu fais l’aumône, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta droite," (Matthieu 6:3). La vraie miséricorde n'a besoin ni de public, ni de photo.

III — La priorité est la prédication de l'Évangile

Deux erreurs, une de chaque côté

Quand on parle de ce sujet, on peut se tromper des deux côtés.

La première erreur est celle que la leçon a combattue jusqu'ici : séparer la foi de la pratique. Penser qu'il suffit d'aller au culte, de chanter, de prier et d'être assidu, tout en passant son chemin devant celui qui est dans le besoin. C'était l'erreur du peuple d'Ésaïe 58.

La seconde erreur est l'inverse, et elle est tout aussi grave : transformer l'Église en une organisation d'entraide quelconque, qui distribue de la nourriture et a oublié d'annoncer Christ. La mission de l'Église a un nom, et c'est Jésus qui l'a donné :

"Puis il leur dit : Allez par tout le monde, et prêchez la bonne nouvelle à toute la création." (Marc 16:15)

La mission est d'annoncer l'Évangile, d'enseigner la Parole et de faire des disciples (Matthieu 28:19-20). En effet, il existe un problème que seul l'Évangile résout : le péché, qui sépare la personne de Dieu. Donner à manger à celui qui a faim est bien et c'est un commandement. Mais personne n'est sauvé pour avoir été bien nourri. Seul Jésus sauve.

L'encadré d'aide de la revue permet de bien distinguer les choses : l'objectif de l'Église est la gloire de Dieu et le salut des personnes ; les tâches pour y parvenir sont nombreuses, et le secours aux personnes dans le besoin est l'une d'entre elles. La miséricorde ne prend pas la place de la prédication. Et la prédication ne dispense pas de la miséricorde.

La foi qui se voit de l'extérieur

Jacques utilise un exemple qui ne laisse personne s'échapper :

"Si un frère ou une sœur sont nus et manquent de la nourriture de chaque jour, et que l’un d’entre vous leur dise : Allez en paix, chauffez-vous et vous rassasiez ! et que vous ne leur donniez pas ce qui est nécessaire au corps, à quoi cela sert-il ? Il en est ainsi de la foi : si elle n’a pas les œuvres, elle est morte en elle-même." (Jacques 2:15-17)

Une belle parole qui ne devient pas un geste ne réchauffe personne. Et Paul met les choses dans le bon ordre :

"Ainsi donc, pendant que nous en avons l’occasion, pratiquons le bien envers tous, et surtout envers les frères en la foi." (Galates 6:10)

Envers tous : personne n'est laissé de côté parce qu'il est d'une autre religion, d'un autre lieu ou d'une autre condition. Et surtout envers ceux de la famille de la foi : cela commence par la famille de l'église, par le frère qui s'assoit à côté de vous sur le banc.

C'est pourquoi la phrase de cette leçon est celle-ci : la miséricorde est la mise en pratique de notre prédication. Elle ne prend pas la place de la prédication. Elle en est la preuve. Celui qui dit que Dieu aime et passe son chemin devant celui qui est dans le besoin dément son propre sermon par son comportement. Les gens comprennent mieux l'Évangile lorsqu'il est accompagné d'un amour qui se voit.

Et il y a une chose à laquelle vous n'avez peut-être jamais pensé : vous en faites déjà partie. L'offrande que votre église recueille aide à soutenir l'œuvre, les missionnaires et beaucoup de gens en situation difficile. Vous ne voyez pas toujours l'autre bout, mais vous y participez.

La miséricorde à l'échelle d'un adolescent

Alors, en pratique, que fait un adolescent de 13 ou 14 ans avec tout cela ? Beaucoup de choses, et presque tout avec d'autres personnes.

• Avec la famille et l'église. Participer à la collecte de nourriture ou de vêtements chauds de l'église, aider à trier les vêtements et à préparer les colis, aller avec ses parents visiter un frère âgé, malade ou endeuillé. Jacques a appelé cela la religion pure : les visiter dans leurs afflictions.
• À l'école, sans public. Le camarade qui arrive sans goûter et dit qu'il n'a pas faim. Partager le vôtre, sans attirer l'attention et sans en parler à personne, c'est de la miséricorde. Exposer ce camarade, le raconter à la classe ou publier quelque chose sur lui, c'est de l'humiliation. Et si le besoin se répète, prévenez un adulte, comme un enseignant ou la direction, car l'adulte a les moyens d'aider la famille d'une façon que vous n'avez pas.
• Dans la rue, uniquement avec un adulte. L'homme assis sur le trottoir sur votre chemin est un être humain, votre propre chair (Ésaïe 58:7). Il mérite le respect, et vous pouvez prier pour lui tous les jours. Mais vous n'allez pas aborder seul quelqu'un dans la rue, vous ne sortez pas le soir pour faire de l'action sociale de votre propre chef et vous n'entrez pas chez quelqu'un que vous ne connaissez pas. Si votre cœur s'est serré pour quelqu'un, parlez-en à vos parents ou au responsable de l'église. Beaucoup d'églises ont un travail organisé pour cela, et vous pouvez y participer avec une personne responsable.

❤ Pour votre vie — faire droit à l'orphelin ne veut pas dire vous envoyer à l'affrontement. Dans Ésaïe 1:17, ceux qui défendaient la cause de l'orphelin et de la veuve étaient les juges et les anciens de la ville, des adultes ayant l'autorité pour cela. Pour vous, aujourd'hui, pratiquer la justice, c'est ne pas participer à ce qui est injuste, ne pas rire de celui qui est humilié et en parler à un adulte de confiance lorsque vous voyez quelqu'un être maltraité, exploité ou souffrir de la faim : votre père, votre mère, la personne qui prend soin de vous, l'enseignant de l'École du dimanche (EBD), le pasteur, la direction de l'école. N'allez pas demander des comptes à celui qui fait le mal, ni à aucun adulte. L'adulte règle la situation ; vous, vous prévenez. Et si la personne qui est dans le besoin, ou qui est maltraitée, c'est vous, parlez-en aussi. Demander de l'aide n'est pas une honte. Dieu est le Père des orphelins et le défenseur des veuves (Psaumes 68:5), et l'église existe pour que nous prenions soin les uns des autres.

Christ dans la leçon

Ésaïe 58:7 se termine par une exhortation qui paraît petite : ne pas se détourner de sa propre chair. Maintenant, regardez ce que Dieu a fait. Il ne s'est pas détourné de notre chair. Il y est entré :

"Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père." (Jean 1:14)

Plein de grâce et de vérité. La miséricorde et la justice, à nouveau réunies, maintenant en une personne.

Jésus a été celui qui est dans le besoin de Matthieu 25. Il est né sans place dans l'hôtellerie, a vécu sans avoir où reposer sa tête, a eu soif sur la croix, a été dépouillé de ses vêtements et arrêté. Et Il a fait tout cela pour nous :

"Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui pour vous s’est fait pauvre, de riche qu’il était, afin que par sa pauvreté vous fussiez enrichis." (2 Corinthiens 8:9)

Sur la croix, Il a porté le jugement qui était le nôtre, et c'est pourquoi la miséricorde triomphe du jugement (Jacques 2:13). Le troisième jour, Il est ressuscité. C'est cela que l'Église annonce de sa bouche et prouve de ses mains.

C'est pourquoi la miséricorde chrétienne ne naît ni de l'effort personnel ni de la culpabilité. Nous secourons parce que nous avons été secourus. Nous aimons la miséricorde parce que nous avons été touchés par elle. Et Dieu ne nous laisse pas seuls dans cette tâche : le Saint-Esprit, qui a rempli les sept d'Actes 6, continue de donner à l'Église des dons de secours (1 Corinthiens 12:28) et la force d'obéir. La grâce vient en premier et nous rend capables ; nous répondons, chaque jour, en décidant de ne pas passer notre chemin.

✝ Christ dans la leçon. Peut-être avez-vous découvert aujourd'hui que vous passez votre chemin devant quelqu'un depuis longtemps. Jésus n'est pas passé sans s'arrêter devant vous. Il a vu, Il est descendu, Il s'est fait chair et Il a donné sa vie. Si vous ne connaissez pas encore cet amour de l'intérieur, il commence par un oui à Jésus. Cela peut être aujourd'hui. Et si vous le connaissez déjà, demandez-Lui des yeux pour voir qui est à côté de vous.

Application pratique

Faites la liste des invisibles. Pensez aux endroits par lesquels vous passez chaque semaine : la maison, l'école, l'église, la rue. Qui est là dans le besoin et que vous faites semblant de ne pas voir ? Priez pour ces personnes par leur nom.

Participez à ce que votre église fait déjà. Demandez à votre enseignant ou à votre responsable comment fonctionne l'action sociale de l'église et en quoi un adolescent peut aider, avec un adulte.

Aidez sans humilier. Soyez discret. Pas de photo, de publication ou de commentaire sur celui qui a reçu de l'aide. Souvenez-vous des bords du champ : la dignité de la personne fait partie de la miséricorde.

Ne confondez pas les choses. Aider ne remplace pas le fait de parler de Jésus, et parler de Jésus ne dispense pas d'aider. Les deux vont ensemble.

Visitez quelqu'un dans l'affliction, avec un adulte. C'est la mission de cette semaine.

Prière finale

Seigneur Jésus, merci parce que Tu ne T'es pas détourné de notre chair. Tu T'es fait chair, Tu T'es fait pauvre par amour pour nous et Tu as donné Ta vie sur la croix pour nous rejoindre par Ta miséricorde. Pardonne-nous pour les fois où nous avons chanté fort tout en passant notre chemin devant celui qui était dans le besoin. Donne-nous des yeux pour voir qui est à côté de nous, à la maison, à l'école et à l'église, et des mains pour servir avec délicatesse, sans humilier personne. Garde chaque adolescent de cette classe, et place des adultes sages à leurs côtés à chaque pas. Console ceux qui sont dans le besoin en ce moment, et ne permets pas que quiconque ait honte. Remplis-nous de Ton Esprit, afin que notre vie confirme l'Évangile que nous annonçons. En Ton nom, amen.

Soli Deo Gloria — l'Écriture gouverne ; tout le reste, à genoux.

Guide de l'enseignant

Essence du cours

Dieu a refusé le culte de ceux qui priaient et passaient leur chemin devant la personne dans le besoin : la miséricorde est la mise en pratique de notre prédication, et non sa remplaçante, et elle naît de la grâce de Jésus, qui ne s'est pas détourné de notre chair.

Plan du cours

Temps	Étape
0–5 min	Ouverture — la fiche d'évaluation du culte
5–15 min	Point 1 — La miséricorde dans la Loi et les prophètes
15–23 min	Point 2 — Jésus, Matthieu 25 et Actes 6
23–31 min	Activité — Les six portes de Matthieu 25
31–39 min	Point 3 — Prédication et miséricorde, chacune à sa place
39–45 min	Conclusion + défi de la semaine + prière

Commencez ainsi

Demandez : « Si Dieu faisait une fiche d'évaluation du culte de notre église, que pensez-vous qu'il y aurait dessus ? » Notez au tableau ce qui vient. On entend souvent : « la louange », « la prière », « ne pas être absent », « l'offrande », « lire la Bible », « rester calme pendant la prédication ». N'en commentez aucune. Demandez ensuite à un volontaire de lire Ésaïe 58:6-7 à voix haute. Demandez : « Et sur la fiche de Dieu, qu'est-ce qui est apparu ? » Laissez la classe trouver : détacher le joug, partager son pain, recueillir l'abandonné, couvrir celui qui est nu. Dites alors : « Le peuple d'Ésaïe avait dix sur dix sur notre liste. Et Dieu a dit que ce n'était pas ce qu'Il avait demandé. Aujourd'hui, nous allons voir pourquoi. »

Écrivez dans un coin du tableau la question qui revient jusqu'à la fin : De qui avez-vous détourné le regard ? Prévenez que personne n'aura besoin de répondre à voix haute.

Point 1 — La miséricorde dans la Loi et les prophètes

• Dans la revue : « Découvrons », « L'heure d'apprendre » et le point I, « Le principe de la miséricorde et de la justice dans l'Ancien Testament », avec le premier encadré théologique.
• Ce qu'il faut enseigner : la justice et la miséricorde sont des attributs de Dieu (Deutéronome 32:4 ; Psaumes 116:5), et c'est pourquoi Il les demande à son peuple. La Loi a nommé l'orphelin, la veuve, le serviteur et l'étranger, ceux qui n'avaient presque jamais de famille pour défendre leur cause (Exode 23:9 ; Deutéronome 10:18), et a même protégé la dignité de celui qui recevait de l'aide, avec la moisson des bords du champ (Lévitique 19:9-10). Quand le peuple a séparé le culte et la vie, les prophètes l'ont dénoncé (Amos 5:21-24 ; Ésaïe 58:3-7). Michée 6:8 résume tout. Concluez en disant que les promesses d'Ésaïe 58:8-12 ne sont pas un contrat du type « je donne pour recevoir ».
• Verset d'ancrage : "Partage ton pain avec celui qui a faim, Et fais entrer dans ta maison les malheureux sans asile ; Si tu vois un homme nu, couvre-le, Et ne te détourne pas de ton semblable." (Ésaïe 58:7).
• Question clé : « Pourquoi Dieu n'a-t-il pas accepté le jeûne d'un peuple qui priait ? »
• Réponses probables (+ approfondissement) : « parce qu'ils étaient hypocrites », « parce qu'ils le faisaient seulement en apparence », « parce que Dieu n'aime pas le jeûne ». Corrigez la dernière avec bienveillance : Jésus a enseigné à jeûner (Matthieu 6:16-18). Approfondissez : « Est-il possible de prier sincèrement le dimanche et de passer son chemin devant un camarade dans le besoin le lundi ? Que dirait Dieu ? »
• Si personne ne parle : lisez la Curiosité sur la moisson des bords du champ et demandez : « Pourquoi Dieu a-t-il ordonné de laisser la nourriture dans le champ au lieu d'ordonner de la donner directement dans la main du pauvre ? » Cela débloque généralement la classe, car la réponse (pour qu'il n'ait pas honte) surprend.
• Attention au texte : les traductions bibliques diffèrent dans la formulation de Michée 6:8, mais expriment la même idée de pratiquer la justice, d'aimer la bonté fidèle — l'amour loyal qui ne renonce pas — et de marcher humblement avec Dieu.

Point 2 — Jésus, Matthieu 25 et Actes 6

• Dans la revue : point II, « Le principe de la miséricorde et de la justice dans le Nouveau Testament », avec le deuxième encadré théologique (Jacques 1:27).
• Ce qu'il faut enseigner : Jésus n'a pas changé de sujet : Il a uni la justice et la miséricorde dans les béatitudes (Matthieu 5:6-7) et dans la scène de la femme adultère (Jean 8:11). Dans Matthieu 25, Il s'identifie à la personne dans le besoin en disant que ce qu'on a fait à l'un de ces plus petits frères, c'est à Lui qu'on l'a fait (Matthieu 25:40). Précisez bien que les brebis sont déjà bénies du Père et reçoivent le royaume en héritage : les œuvres montrent à qui elles appartiennent, elles n'achètent pas leur place. L'Église primitive a partagé ses biens (Actes 2:44-45) et a organisé le soin des veuves sans délaisser la Parole (Actes 6:1-7). Jacques et Paul poursuivent dans la même ligne (Jacques 1:27 ; Romains 15:26).
• Verset d'ancrage : "Et le roi leur répondra : Je vous le dis en vérité, toutes les fois que vous avez fait ces choses à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous les avez faites." (Matthieu 25:40).
• Question clé : « Si Jésus a dit que ce que nous faisons à celui qui est dans le besoin, c'est à Lui que nous le faisons, qu'est-ce que cela change dans notre façon de regarder les gens ? »
• Réponses probables (+ approfondissement) : « il faut traiter tout le monde comme si c'était Jésus », « cela fait peur, parce que je suis déjà passé sans m'arrêter devant beaucoup de gens », « alors aider sauve ». Approfondissez la dernière : « Les brebis étaient déjà bénies du Père avant qu'aucune œuvre ne soit citée. Elles ont reçu un héritage. Un héritage s'achète-t-il ou se reçoit-il ? »
• Si personne ne parle : racontez la scène d'Actes 6 comme un titre de journal : « L'Église choisit sept hommes pleins du Saint-Esprit… pour servir des repas. » Demandez : « Pourquoi n'ont-ils pas choisi n'importe qui n'ayant rien d'autre à faire ? »
• Attention au texte : les traductions bibliques diffèrent légèrement dans la formulation de Matthieu 5:6-7, Matthieu 25:40 et Jacques 1:27 par rapport au texte de la revue, mais l'idée est exactement la même.

Activité

• Objectif : traduire les six actions de Matthieu 25 dans la vie d'un adolescent d'aujourd'hui et apprendre, ensemble, ce que l'on peut faire avec prudence, ce qui ne se fait qu'avec un adulte et ce qu'il appartient à l'adulte de régler.
• Matériel : six feuilles, chacune portant en grand l'une des six situations de Matthieu 25:35-36 (avoir faim, avoir soif, être étranger, être nu, être malade, être en prison), des stylos, un tableau et un marqueur.
• Déroulement : (1) Divisez la classe en groupes de trois. Tout le monde participe ; personne n'est mis à part pour quoi que ce soit. (2) Chaque trinôme reçoit une ou deux feuilles et écrit, en quelques mots, comment ce besoin se présente autour d'un adolescent aujourd'hui et une chose concrète qu'il est possible de faire. Exemples pour donner le ton : être étranger peut être le nouvel élève qui vient d'une autre ville ; être malade peut être la grand-mère alitée ou le frère de l'église hospitalisé. (3) Règle d'or, énoncée avant de commencer : aucun nom de personne réelle et personne ne raconte un cas de sa propre maison. Tout reste sous forme d'exemple. (4) Au tableau, tracez trois colonnes : « Je peux le faire, avec prudence et sans public », « Seulement avec un adulte » et « C'est à l'adulte de régler cela : je préviens ». Chaque groupe lit ses idées et la classe décide dans quelle colonne chacune va. Des idées comme « aller seul parler à quelqu'un dans la rue » ou « apporter de la nourriture chez un inconnu » vont dans la deuxième colonne, et l'enseignant explique pourquoi. Quelqu'un qui est maltraité ou exploité va toujours dans la troisième. (5) Dernier test, celui des bords du champ : demandez « l'une de ces idées expose-t-elle la personne qui reçoit ? » (photo, commentaire en classe, geste fait devant tout le monde). Si oui, la classe corrige l'idée sur place.
• Conclusion (retour au texte) : « Jésus a dit que chaque fois que nous l'avons fait à l'un de ces plus petits de ses frères, c'est à Lui que nous l'avons fait (Matthieu 25:40). Remarquez qu'aucune des six portes n'exige d'être riche ou célèbre. Cela exige de voir. Et la Loi enseignait déjà à aider sans humilier, en laissant les bords du champ. La miséricorde a des yeux, des mains et de la délicatesse. »
• Précaution pour cette activité : la feuille sur la prison reste avec vous, enseignant, et non avec un trinôme. Il peut y avoir dans la salle quelqu'un dont un membre de la famille est détenu. Dites simplement que visiter les prisonniers est un travail d'adultes préparés, que beaucoup d'églises ont ce ministère, et que l'adolescent peut prier et ne jamais plaisanter au sujet de quelqu'un qui a un proche dans cette situation. De la même manière, dans les exemples sur la faim et les vêtements, ne laissez personne regarder un camarade ni faire de plaisanteries.

Point 3 — Prédication et miséricorde, chacune à sa place

• Dans la revue : point III, « La priorité est la prédication de l'Évangile », avec l'encadré didactique (mission-objectif et mission-tâche), la Conclusion et « Mettons en pratique ».
• Ce qu'il faut enseigner : nommez les deux erreurs. La première : séparer la foi de la pratique, un culte sans main tendue. La seconde : remplacer la prédication par l'aide sociale, une main tendue sans la croix. La mission de l'Église est d'annoncer Christ et de faire des disciples (Marc 16:15), car seul l'Évangile résout le problème du péché. Mais la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2:15-17), et le bien se fait envers tous, surtout envers ceux de la famille de la foi (Galates 6:10). La phrase du cours : la miséricorde est la mise en pratique de notre prédication. Terminez par la section « La miséricorde à l'échelle d'un adolescent » : avec la famille, avec l'église, sans public, jamais seul dans la rue, et en parler à un adulte lorsque l'on voit quelqu'un être maltraité.
• Verset d'ancrage : "Il en est ainsi de la foi : si elle n’a pas les œuvres, elle est morte en elle-même." (Jacques 2:17).
• Question clé : « Une église qui distribue seulement de la nourriture et une église qui ne fait que prêcher, sans aider personne : laquelle des deux a tort ? »
• Réponses probables (+ approfondissement) : « celle qui ne fait que distribuer de la nourriture, parce qu'elle a oublié Jésus », « celle qui ne fait que prêcher, parce que c'est une foi sans œuvres », « les deux ». Approfondissez : « Dans Actes 6, qu'ont fait les apôtres pour ne tomber dans aucune des deux erreurs ? »
• Si personne ne parle : lisez Jacques 2:15-16 lentement et décrivez la scène avec vos mots : « Votre camarade dit qu'il n'a pas de manteau et qu'il a faim, et vous répondez : va en paix, réchauffe-toi bien, mange quelque chose. Et vous partez. » Demandez : « Est-ce que cela l'a aidé ? »
• Précaution pour cette partie : ne demandez jamais « qui ici est dans le besoin ? », « qui a déjà reçu un colis de l'église ? » ou « qui a des vêtements en trop à donner ? ». Il peut y avoir dans la salle quelqu'un qui est dans le besoin en ce moment, et l'École du dimanche ne fait honte à personne. Parlez toujours de « personnes dans le besoin », jamais d'élèves de la classe. La revue suggère, dans « Pensez-y », que l'élève donne un vêtement, un jouet ou de la nourriture : ne transformez cela ni en obligation ni en comparaison de qui a apporté quoi, et ne demandez à personne de raconter ce qu'il a donné. Ne laissez pas non plus la conversation tourner à la politique : aucun gouvernement, parti, candidat ou drapeau. La revue elle-même demande, dans « Hé, enseignant ! », que le thème soit traité par la Parole de Dieu et non par idéologie.
• Attention au texte : les traductions bibliques diffèrent dans la formulation de Galates 6:10 pour désigner les membres de la famille de la foi, mais le sens reste le même, y compris dans l'exercice « Mettons en pratique » de la revue.

Si l'on vous pose cette question

• « Si je donne de l'argent à quelqu'un qui mendie au coin de la rue, est-ce que je ne l'aide pas seulement à rester là ? » La question est honnête, et la réponse comporte deux parties. Premièrement : cette personne est un être humain, votre propre chair (Ésaïe 58:7), et elle mérite le respect, la prière et aucun mépris. Deuxièmement : vous n'avez pas besoin, et vous ne devez pas, régler cela tout seul. N'abordez personne dans la rue de votre propre chef, ni le soir. Parlez-en à vos parents ou au responsable de l'église : beaucoup d'églises et d'institutions sérieuses ont un travail organisé, qui aide avec de la nourriture, des vêtements, un accompagnement et l'Évangile, et vous pouvez y participer aux côtés d'une personne responsable.
• « L'église ne devrait-elle pas seulement prêcher, au lieu de dépenser pour des colis alimentaires ? » Dans Actes 6, les apôtres ont répondu à cela : ils ont persévéré dans la prière et dans le ministère de la parole (Actes 6:4) et ont choisi sept hommes pleins du Saint-Esprit pour prendre soin des veuves. Ce n'était pas la prédication ou l'entraide ; c'était la prédication et l'entraide, chaque chose à sa place. Et le résultat fut que la parole de Dieu se répandait (Actes 6:7). La foi sans les œuvres est morte (Jacques 2:17).
• « Parler de justice sociale, n'est-ce pas faire de la politique ? » Le soin de l'orphelin, de la veuve, de l'étranger et du pauvre se trouve dans la Loi, chez les prophètes et dans la bouche de Jésus bien avant qu'aucun parti n'existe (Deutéronome 10:18 ; Ésaïe 1:17 ; Matthieu 25:40). C'est un sujet biblique. Le chrétien le traite par la Bible, et sous la bannière d'aucun camp. L'Église n'est pas un comité de parti, et la Bible n'est pas un programme de gouvernement.
• « Si j'aide les pauvres, Dieu va-t-il me bénir ? Est-ce que cela m'emmène au ciel ? » Personne n'est sauvé par les œuvres : c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi (Éphésiens 2:8). Et la miséricorde n'est pas un investissement pour recevoir en retour. Les promesses d'Ésaïe 58 parlent de lumière et de communion avec Dieu, pas de « je donne pour recevoir ». Nous faisons le bien parce que nous avons déjà été touchés par la miséricorde de Dieu en Christ, et les bonnes œuvres en sont le fruit (Éphésiens 2:10).
• « La Bible ordonne de faire droit à l'orphelin. Alors, si je vois quelqu'un maltraiter un enfant, dois-je l'affronter ? » Non. À cette époque, ceux qui défendaient la cause de l'orphelin étaient les juges et les anciens, des adultes ayant autorité. Votre part est de ne pas participer, de ne pas rire et d'en parler à un adulte de confiance le jour même : votre père, votre mère, la personne qui prend soin de vous, l'enseignant, le pasteur, la direction de l'école. N'allez demander des comptes à personne. L'adulte règle la situation ; vous, vous prévenez.

Conclusion + défi de la semaine

• Conclusion : « Le cours a commencé par une fiche d'évaluation du culte. Notre liste contenait la louange, la prière et l'offrande. La liste de Dieu, dans Ésaïe 58, contenait du pain, une maison, des vêtements et des gens délivrés du joug. Nous avons vu que la justice et la miséricorde sont la manière d'être de Dieu, que la Loi prenait soin de ceux qui n'avaient personne sans humilier personne, et que Dieu a refusé le culte de ceux qui passaient leur chemin. Nous avons vu Jésus dire que ce que nous faisons aux plus petits, c'est à Lui que nous le faisons, et l'Église des Actes prendre soin des veuves sans délaisser la Parole. La miséricorde est la mise en pratique de notre prédication. Et tout cela commence en Jésus, qui ne s'est pas détourné de notre chair : Il s'est fait chair, Il s'est fait pauvre, Il est mort à notre place et Il est ressuscité. Nous secourons parce que nous avons été secourus. » Priez pour la classe sans citer de noms : pour avoir des yeux qui voient ceux qui sont proches, pour ceux qui sont dans le besoin et ont besoin qu'on prenne soin d'eux, et pour que chacun pratique la miséricorde avec sa famille et son église.
• Défi : avec un adulte responsable, qui peut être votre père, votre mère, la personne qui prend soin de vous ou le responsable de votre église, choisissez une personne qui traverse une épreuve et que presque personne ne visite : un frère âgé de l'église, quelqu'un de malade, une veuve, un voisin qui vit seul et que votre famille connaît déjà. Cette semaine, rendez visite à cette personne ensemble, à un jour et une heure convenus, et faites vous-même, de vos propres mains, une chose dont elle a besoin : l'aider dans une tâche ménagère qu'elle n'arrive plus à faire, lui lire un passage de la Bible ou vous asseoir et écouter ce qu'elle a à raconter. S'il n'est pas possible d'y aller, appelez-la ensemble. Sans photo et sans publication. Dimanche, revenez avec l'histoire.
• Précaution lors du suivi : dimanche, demandez qui l'a fait et invitez ceux qui le souhaitent à raconter comment cela s'est passé, sans dire le nom de la personne visitée ni donner de détails sur sa vie. Commencez par raconter votre propre visite. Prévenez dès maintenant que personne n'y va seul, que personne n'entre chez quelqu'un que la famille ne connaît pas, et que, si l'adulte de la maison ne peut pas se déplacer, l'appel téléphonique passé avec lui compte tout autant. Si un élève n'a personne pour l'accompagner, organisez vous-même, avec sa famille et les responsables, une visite de la classe à un frère de l'église. Si, au cours de la conversation, il apparaît que la personne visitée, ou l'élève lui-même, connaît un besoin grave ou est maltraité, remerciez-le, parlez-lui ensuite en privé et transmettez l'information au pasteur ou aux responsables le jour même.

Kit de l'enseignant

• Avant : lisez Ésaïe 1:10-20 et 58 en entier, Lévitique 19:9-18, Deutéronome 10:17-19, Amos 5:21-24, Michée 6:6-8, Matthieu 25:31-46, Actes 6:1-7, Jacques 1:27 et 2:14-17 et Galates 6:9-10. Préparez les six feuilles de l'activité. Renseignez-vous sur le fonctionnement de l'action sociale de votre église et sur la manière dont les adolescents peuvent aider, afin de donner une réponse concrète lorsqu'ils poseront la question. Sachez par cœur le nom du pasteur ou du responsable à qui vous transmettrez, le jour même, toute situation grave qu'un élève vous confierait, et ayez noté le Disque 100 (le numéro national de signalement des violations des droits des enfants et des adolescents au Brésil, ou le service équivalent de protection de l'enfance de votre pays). La revue demande, au début de la leçon, que vous prépariez un témoignage de miséricorde : racontez-en un qui soit vrai, le vôtre ou celui de votre église, sans exposer la personne qui a été aidée. Faites vous-même le défi de la semaine.
• Apportez : votre Bible, un tableau et un marqueur, les six feuilles, des stylos et, si vous le souhaitez, le Texte d'or écrit au tableau.
• Priez avant : pour l'élève qui est dans le besoin à la maison sans que personne le sache, afin qu'il sorte du cours accueilli et non exposé. Pour l'élève qui n'a jamais prêté attention à celui qui est à côté de lui. Pour avoir la sagesse de parler de justice sans tomber dans la politique, et des œuvres sans tomber dans le salut par les œuvres. Et pour que le cours se termine à la croix, et non par un simple « soyez solidaires ».
• Attention au Texte d'or : la formulation d'Ésaïe 1:17 dans la revue diffère de celle d'autres traductions bibliques, mais l'idée est exactement la même ; lisez le verset à voix haute et expliquez-en le sens sans dire que la revue s'est trompée.

Devoir à la maison

Votre mission de la semaine

Avec un adulte responsable, qui peut être votre père, votre mère, la personne qui prend soin de vous ou le responsable de votre église, choisissez une personne qui traverse une épreuve et que presque personne ne visite : un frère âgé de l'église, quelqu'un de malade, une veuve, un voisin qui vit seul et que votre famille connaît déjà. Cette semaine, rendez visite à cette personne ensemble, à un jour et une heure convenus, et faites vous-même, de vos propres mains, une chose dont elle a besoin : l'aider dans une tâche ménagère qu'elle n'arrive plus à faire, lui lire un passage de la Bible ou vous asseoir et écouter ce qu'elle a à raconter. S'il n'est pas possible d'y aller, appelez-la ensemble. Sans photo et sans publication.

N'y allez jamais seul et n'entrez jamais chez quelqu'un que votre famille ne connaît pas. Si vous remarquez que la personne connaît un besoin grave ou est maltraitée, parlez-en à l'adulte qui vous a accompagné ou au pasteur : c'est l'adulte qui règle la situation. Et s'il n'y a personne à la maison qui puisse vous accompagner, parlez-en à votre enseignant de l'EBD ; il vous aidera à organiser cela.

Pourquoi

"La religion pure et sans tache, devant Dieu notre Père, consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et à se préserver des souillures du monde." (Jacques 1:27). Et Jésus a dit que celui qui visite le malade Le visite Lui-même : j'étais malade, et vous m'avez visité (Matthieu 25:36). La miséricorde n'est pas une intention. C'est une visite à une heure convenue.

Comment savoir que vous l'avez fait

Vous connaissez le nom de la personne, le jour de la visite et la chose que vous avez faite de vos propres mains.

Dimanche, revenez avec l'histoire

Le prochain cours commencera par ceux qui voudront raconter comment cela s'est passé. Personne n'a besoin de dire le nom de la personne ni de donner des détails sur sa vie. Dimanche, revenez avec l'histoire.