L’Église, la place de tous les enfants de Dieu

Deux personnes entrent dans l'église à la même minute. L'une avec des baskets neuves, un téléphone portable à la main, sentant le parfum. L'autre en tongs, avec des vêtements usés et un sac à dos à la fermeture éclair cassée. Personne n'a encore rien dit. Mais vous savez déjà à côté de laquelle des deux vous allez vous asseoir, laquelle vous allez saluer en premier et de laquelle vous allez détourner le regard.

Ce réflexe, personne ne l'enseigne, et presque tout le monde l'a. La Bible lui donne un nom : l'acception de personnes. Et l'apôtre Jacques en a parlé comme quelqu'un qui se tenait à la porte de l'église, en train d'observer :

"Mes frères, que votre foi en notre glorieux Seigneur Jésus-Christ soit exempte de toute acception de personnes." (Jacques 2:1)

Dans la leçon précédente, le sujet était la miséricorde envers ceux qui sont dans le besoin. Aujourd'hui, l'accent est mis sur autre chose, et de plus proche qu'il n'y paraît : la façon dont nous traitons ceux qui sont déjà à l'intérieur de l'église, ou qui viennent tout juste d'arriver. Qui obtient la bonne place. Qui reste debout.

Le texte d'or est au centre de tout :

"Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ." (Galates 3:28)

La leçon comporte trois étapes. D'abord, la scène que Jacques a décrite à la porte de l'assemblée et le traitement que Dieu attend dans l'église. Ensuite, pourquoi l'acception de personnes n'est pas un simple manque de politesse, mais un péché. Enfin, comment Jésus et l'Église primitive ont abattu les murs qui séparaient les personnes, jusqu'à montrer qu'en Christ nous sommes tous égaux.

Deux avertissements avant de commencer. Premièrement : cette leçon ne porte pas sur un parti, une bannière ou une querelle sur internet. Elle porte sur le cœur et sur la porte de l'église, à la lumière de la Bible. Deuxièmement : si vous avez déjà été la personne laissée debout, traitée comme inférieure à cause de vos vêtements, de votre couleur de peau, de votre façon de parler ou de quoi que ce soit d'autre, sachez-le dès le départ : Dieu ne vous a jamais regardé ainsi. Et cela reviendra plus d'une fois dans cette leçon.

I — L'importance d'un traitement respectueux dans l'Église

La scène à la porte

Jacques n'a pas écrit sur une belle idée abstraite. Il a écrit sur une scène qui se produisait réellement dans les réunions des chrétiens :

"Supposez, en effet, qu’il entre dans votre assemblée un homme avec un anneau d’or et un habit magnifique, et qu’il y entre aussi un pauvre misérablement vêtu ; si, tournant vos regards vers celui qui porte l’habit magnifique, vous lui dites : Toi, assieds-toi ici à cette place d’honneur ! et si vous dites au pauvre : Toi, tiens-toi là debout ! ou bien : Assieds-toi au-dessous de mon marchepied !" (Jacques 2:2-3)

L'habit sale dont parle le texte désigne un vêtement crasseux, usé, celui de quelqu'un qui n'en a pas d'autre. Remarquez ce que l'église a fait : elle a regardé les vêtements, a décidé de la valeur de la personne et lui a attribué une place selon ce qu'elle a vu. Pour l'un, le siège d'honneur. Pour l'autre, le sol.

Et Jacques pose la question qui fait mal :

"ne faites-vous pas en vous-mêmes une distinction, et ne jugez-vous pas sous l’inspiration de pensées mauvaises ?" (Jacques 2:4)

Personne là-bas n'a dit de gros mots. Personne n'a mis le pauvre à la porte. On a seulement indiqué une place. Et pourtant, Jacques dit qu'ils sont devenus des juges, et des juges aux pensées mauvaises. Le péché a commencé dans le regard, avant même la moindre parole.

אב Dans l'original — grec. L'expression traduite par acception de personnes vient d'un mot grec formé de deux idées : visage et recevoir. Faire acception de personnes, c'est, littéralement, « recevoir le visage » : accepter ou rejeter quelqu'un à sa tête, à son apparence, à ce qui se voit de l'extérieur. Et un détail du verset 2 : le mot grec pour « assemblée » est synagōgē, le même que « synagogue ». Jacques écrivait à des chrétiens qui se réunissaient comme des frères, et c'est précisément là, sur le lieu de la réunion, que le favoritisme est entré.

Remarquez aussi comment Jacques appelle Jésus au verset 1 : le Seigneur de gloire. Toute la gloire est en lui. Celui qui a ce Seigneur n'a pas besoin d'un anneau d'or pour valoir quelque chose. Et celui qui suit ce Seigneur ne peut pas mesurer les autres à leur anneau.

🏛 Curiosité — l'anneau d'or. Dans l'Empire romain, l'anneau d'or au doigt était un signe de rang social : il montrait que la personne appartenait à une classe de gens importants et fortunés. Ajoutez à cela un habit magnifique, un vêtement clair et éclatant, et le message était limpide dès la porte : « Je suis arrivé, et je suis quelqu'un. » Aujourd'hui, l'anneau porte d'autres noms : les baskets de marque, le téléphone de l'année, le nombre d'abonnés, le nom de famille connu. La tentation de Jacques 2 reste la même.

Les trois arguments de Jacques

Jacques n'a pas seulement dit « ne faites pas cela ». Il a expliqué pourquoi, avec trois arguments.

1. Dieu pense à l'opposé de la porte.

"Écoutez, mes frères bien-aimés : Dieu n’a-t-il pas choisi les pauvres aux yeux du monde, pour qu’ils soient riches en la foi, et héritiers du royaume qu’il a promis à ceux qui l’aiment ?" (Jacques 2:5)

La personne que l'église a laissée debout est exactement le genre de personne que Dieu a appelée à être riche dans la foi. Beaucoup de pauvres ont reçu l'Évangile à bras ouverts, parce qu'ils n'avaient rien d'autre sur quoi s'appuyer que Dieu. Le critère de Dieu est à l'opposé du critère de la porte.

🕊 Notre lecture — le choix des pauvres ne veut pas dire que la pauvreté sauve. Jacques ne dit pas que tout pauvre est un saint ni que tout riche est un méchant. Il ne parle pas non plus d'un tirage au sort par lequel Dieu aurait décidé d'en sauver certains et d'abandonner les autres. Remarquez la fin du verset : le royaume est promis à ceux qui l'aiment. L'invitation de Dieu s'adresse à tous, riches et pauvres, et quiconque répond avec foi et amour reçoit l'héritage. L'argument de Jacques est celui-ci : si Dieu a ouvert la porte du Royaume au pauvre, l'église n'a pas le droit de lui fermer la porte de la réunion.

2. L'église honorait ceux qui la maltraitaient.

"Et vous, vous avilissez le pauvre ! Ne sont-ce pas les riches qui vous oppriment, et qui vous traînent devant les tribunaux ? Ne sont-ce pas eux qui outragent le beau nom que vous portez ?" (Jacques 2:6-7)

Il y a une ironie ici. Dans ces villes-là, certains riches étaient précisément ceux qui exploitaient les chrétiens, les traînaient devant les tribunaux et blasphémaient le nom de Christ. Et l'église donnait le siège d'honneur à ce genre de personnes, à cause de l'anneau. Jacques ne dit pas qu'un riche ne peut pas entrer. Il dit : vous avez troqué le critère de Dieu contre le critère de l'argent, et cela vous a rendus aveugles.

3. L'amour du prochain et le favoritisme ne vont pas ensemble.

"Si vous accomplissez la loi royale, selon l’Écriture : Tu aimeras ton prochain comme toi-même, vous faites bien. Mais si vous faites acception de personnes, vous commettez un péché, vous êtes condamnés par la loi comme des transgresseurs." (Jacques 2:8-9)

La loi royale, c'est la loi du Roi, la loi qui gouverne le Royaume. Et elle ne permet pas de choisir son prochain selon ses vêtements. On ne peut pas aimer son prochain comme soi-même et, en même temps, décider d'après l'apparence qui mérite d'être aimé.

La richesse n'est pas un signe d'approbation

Il y a une erreur très courante derrière la scène de Jacques : croire que celui qui a plus d'argent est plus béni de Dieu, et que celui qui en a moins l'est moins. La revue, dans son encadré théologique, rappelle que la richesse peut venir de l'intelligence et d'un travail honnête, mais qu'elle peut aussi venir de l'avarice et de la malhonnêteté. Les vêtements ne montrent pas de quel cas il s'agit. Et lorsque quelqu'un est honoré uniquement parce qu'il s'habille bien, l'apparence a pris plus de valeur que le caractère.

Dieu en avait déjà averti bien longtemps auparavant, lorsqu'il avait envoyé Samuel choisir un roi parmi les fils d'Isaï :

"Et l’Éternel dit à Samuel : Ne prends point garde à son apparence et à la hauteur de sa taille, car je l’ai rejeté. L’Éternel ne considère pas ce que l’homme considère ; l’homme regarde à ce qui frappe les yeux, mais l’Éternel regarde au cœur." (1 Samuel 16:7)

C'est pourquoi l'église doit être un lieu de communion, de respect et d'accueil pour tous les frères en Christ. Traiter avec respect celui qui franchit la porte n'est pas une simple règle de savoir-vivre à l'église. C'est de l'obéissance.

II — L'acception de personnes est un péché

Cela commence à l'intérieur

L'acception de personnes apparaît à la porte, mais elle naît dans le cœur. Et elle suit généralement un ordre précis.

D'abord vient un sentiment de supériorité : la personne se croit un peu meilleure que l'autre à cause de quelque chose qu'elle possède, comme l'argent, les vêtements, la couleur de peau, la famille, le quartier, les notes, la beauté ou la popularité. Personne ne le dit à voix haute. Mais c'est bien là, et c'est un sentiment vaniteux et trompeur. Ensuite vient le favoritisme : mieux traiter ceux qui nous ressemblent, ou ceux qui peuvent nous apporter un avantage. Et de là, on descend encore : discrimination, mépris du prochain, racisme. Devant Dieu, tout cela est un péché.

Remarquez que personne ne commence à la dernière marche. On commence par croire que l'on vaut un peu plus. C'est pourquoi la Bible s'attaque à la première marche, à l'intérieur :

"Ne faites rien par esprit de parti ou par vaine gloire, mais que l’humilité vous fasse regarder les autres comme étant au-dessus de vous-mêmes." (Philippiens 2:3)

Pourquoi c'est un péché

La raison est simple et sérieuse : Dieu ne fait pas acception de personnes.

"Car devant Dieu il n’y a point d’acception de personnes." (Romains 2:11)

Cela traverse toute la Bible. Dans la Loi, les juges d'Israël ont entendu l'ordre de ne pas faire acception de personnes (Deutéronome 16:19). Job a averti ses amis que Dieu les reprendrait s'ils faisaient secrètement acception de personnes (Job 13:10). Le prophète Michée a dénoncé les puissants qui chassaient les femmes et les enfants du peuple de leurs maisons (Michée 2:9). Et Pierre rappelle que le Père juge sans acception de personnes (1 Pierre 1:17). De l'Ancien au Nouveau Testament, c'est la même ligne.

Et la raison la plus profonde se trouve au commencement de tout :

"Dieu créa l’homme à son image, il le créa à l’image de Dieu, il créa l’homme et la femme." (Genèse 1:27)

Toute personne qui franchit la porte de l'église porte l'image de Dieu. La riche et la pauvre, celle à la peau claire et celle à la peau foncée, celle qui parle avec l'accent de la ville et celle qui arrive d'une autre région du pays, celle qui marche et celle qui utilise un fauteuil roulant, celle qui est à la mode et celle qui ne s'en soucie même pas. "Le riche et le pauvre se rencontrent ; C’est l’Éternel qui les a faits l’un et l’autre." (Proverbes 22:2) Et Dieu les a toutes aimées au point de donner son Fils (Jean 3:16). Lorsqu'un chrétien fait acception de personnes, il traite avec mépris ce que Dieu traite comme précieux. C'est pour cela que c'est un péché : c'est agir contre la nature même de Dieu.

🕊 Notre lecture — l'image de Dieu est le fondement de la dignité. L'encadré théologique de la revue rappelle que l'une des plus grandes contributions du christianisme a été d'enseigner que tout être humain a de la valeur parce qu'il a été créé à l'image de Dieu et qu'il est aimé de lui. C'est de là que l'église tire sa fermeté pour rejeter les préjugés et la discrimination. Il y a eu, certes, des chrétiens dans l'histoire qui ont pratiqué la discrimination, et cela arrive encore. Mais celui qui agit ainsi le fait contre la Bible et contre l'exemple de Jésus, et non à cause d'eux.

Comment cela se manifeste à 13 ans

L'acception de personnes n'a pas besoin de gros mots pour blesser. Elle se manifeste dans de petites choses :

• le groupe qui n'invite que ceux qui ont les mêmes baskets, le même téléphone, le même style ;
• la blague sur les vêtements, les cheveux, le corps ou la couleur de peau de quelqu'un, et les rires de ceux qui sont autour ;
• le surnom donné à cause de l'accent ou de la façon de parler ;
• le camarade en situation de handicap que personne n'invite pour le travail de groupe ;
• le visiteur à l'église avec qui personne n'engage la conversation parce qu'il « n'est pas de notre milieu » ;
• les stories et le groupe de discussion où n'entrent que ceux qui « cadrent bien sur la photo ».

Le racisme n'est pas une plaisanterie. Se moquer de l'accent, du corps ou de la pauvreté de quelqu'un, ce n'est pas « juste pour rire ». Jacques appellerait tout cela par son nom : de l'acception de personnes.

Et si c'est vous que l'on met à l'écart ou dont on se moque, cela ne dit rien sur votre valeur. Cela dit quelque chose sur le cœur de celui qui le fait. Si cela devient lourd, si cela se répète ou s'il y a de l'humiliation, des menaces ou des agressions, ne gardez pas cela pour vous tout seul et n'allez pas régler vos comptes vous-même : parlez-en à un adulte de confiance, comme votre père, votre mère, la personne qui prend soin de vous, votre enseignant de l'École du dimanche (EBD), le pasteur ou la direction de l'école. L'adulte règle le problème ; vous, vous prévenez.

Jésus au puits

Jésus aussi a dû faire face à ce sujet, et l'Évangile de Jean montre comment. À son époque, Juifs et Samaritains étaient voisins et ne se supportaient pas.

🏛 Curiosité — pourquoi Juifs et Samaritains ne se parlaient pas. Des siècles plus tôt, lorsque l'Assyrie a conquis le royaume du nord d'Israël, le roi assyrien a fait venir des gens d'autres peuples pour habiter dans les villes de Samarie (2 Rois 17:24). Les Israélites qui étaient restés se sont mêlés à ces peuples. Avec le temps, les Samaritains se sont mis à adorer sur leur propre montagne, et non à Jérusalem, et la femme au puits a elle-même abordé ce sujet (Jean 4:20). Pour beaucoup de Juifs de cette époque, le mot Samaritain était presque une insulte, et des récits mentionnent des Juifs plus stricts qui préféraient faire un détour plutôt que de traverser la région. L'Évangile lui-même résume la situation en disant que les Juifs n'ont pas de relations avec les Samaritains (Jean 4:9).

C'est exactement là que Jésus s'est arrêté, près d'un puits, fatigué du voyage. "Une femme de Samarie vint puiser de l’eau. Jésus lui dit : Donne-moi à boire." (Jean 4:7) La femme s'en est aussitôt étonnée :

"La femme samaritaine lui dit : Comment toi, qui es Juif, me demandes-tu à boire, à moi qui suis une femme samaritaine ? -Les Juifs, en effet, n’ont pas de relations avec les Samaritains. -" (Jean 4:9)

Quand les disciples sont revenus, ils se sont étonnés de ce qu'il parlait avec une femme (Jean 4:27). Pour eux, Jésus parlait avec la mauvaise personne, du mauvais peuple, au mauvais endroit. Mais Jésus lui a parlé de l'eau vive et s'est révélé à elle comme le Messie (Jean 4:10, 25, 26).

Et le résultat ? La femme est retournée dans la ville et a appelé tout le monde à venir rencontrer Jésus. Beaucoup de Samaritains de cette ville ont cru en lui à cause de la parole de la femme (Jean 4:39). Ils ont prié Jésus de rester, et il a passé deux jours là-bas (Jean 4:40). À la fin, ils disaient savoir qu'il est vraiment le Christ, le Sauveur du monde (Jean 4:42).

Là où tout le monde voyait un mur, Jésus a vu une personne. Il traitait chacun avec bonté, sans regarder à la situation financière, à l'origine, à la nationalité ou à la couleur de peau. C'est l'exemple que l'église suit.

III — En Christ, nous sommes tous égaux

L'Évangile traverse les frontières

Après que Jésus est monté au ciel et que le Saint-Esprit a été répandu le jour de la Pentecôte, les disciples ont commencé à prêcher et des foules se sont converties. La persécution est survenue à Jérusalem, et les chrétiens se sont dispersés. Mais, au lieu de cacher leur foi, ils l'ont emportée avec eux : "Ceux qui avaient été dispersés allaient de lieu en lieu, annonçant la bonne nouvelle de la parole." (Actes 8:4)

Et l'Évangile est arrivé justement en Samarie : "Philippe, étant descendu dans la ville de Samarie, y prêcha le Christ." (Actes 8:5) Le peuple que les Juifs évitaient entendait maintenant la même Parole et recevait le même Sauveur.

Corneille et le mur le plus haut

Jusque-là, l'église était formée presque uniquement de Juifs. Il restait à abattre le mur le plus haut : celui qui séparait les Juifs des Gentils, les non-Juifs.

Corneille était un Gentil, officier de l'armée romaine, commandant d'une troupe (Actes 10:1). Pour un Juif de ce temps-là, il représentait presque tout ce qu'il détestait : un étranger, un soldat de l'empire qui occupait leur terre. Mais Corneille craignait Dieu, priait et aidait le peuple. Dieu lui a ordonné, par l'intermédiaire d'un ange, de faire appeler l'apôtre Pierre.

En même temps, Dieu a préparé Pierre. Dans une vision, il a vu des animaux que la Loi juive considérait comme impurs et a entendu l'ordre de manger. Pierre a refusé, et la voix lui a répondu de ne pas regarder comme souillé ce que Dieu a purifié (Actes 10:15). La vision ne portait pas sur la nourriture. Elle portait sur les personnes. Lorsqu'il est arrivé chez Corneille, Pierre l'a lui-même expliqué :

"Vous savez, leur dit-il, qu’il est défendu à un Juif de se lier avec un étranger ou d’entrer chez lui ; mais Dieu m’a appris à ne regarder aucun homme comme souillé et impur." (Actes 10:28)

Puis il a prononcé la phrase qui résume la leçon :

"Alors Pierre, ouvrant la bouche, dit : En vérité, je reconnais que Dieu ne fait point acception de personnes, mais qu’en toute nation celui qui le craint et qui pratique la justice lui est agréable." (Actes 10:34-35)

Pierre a prêché Jésus à cette maison, annonçant que quiconque croit en lui reçoit par son nom le pardon des péchés (Actes 10:43). Et, comme il parlait encore, Dieu lui-même l'a confirmé :

"Comme Pierre prononçait encore ces mots, le Saint-Esprit descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole." (Actes 10:44)

Les Juifs qui étaient venus avec Pierre ont été stupéfaits, parce qu'ils les entendaient parler en langues et glorifier Dieu (Actes 10:46). Pierre a conclu en demandant si quelqu'un pouvait refuser l'eau du baptême à ceux qui avaient reçu le Saint-Esprit aussi bien qu'eux (Actes 10:47). Et tous ont été baptisés.

🕊 Notre lecture — le même Esprit, le même don. Remarquez les paroles de Pierre : ils l'ont reçu aussi bien que nous. Les Gentils n'ont pas reçu un Esprit de seconde zone ni une bénédiction moindre. Ils ont reçu le même baptême dans le Saint-Esprit, avec la même évidence du parler en langues, comme les Juifs le jour de la Pentecôte. Plus tard, Pierre a raconté aux frères de Jérusalem que, puisque Dieu leur avait accordé le même don qu'à eux qui avaient cru au Seigneur Jésus-Christ, il n'était pas en mesure de s'opposer à Dieu (Actes 11:17). L'Esprit ne demande ni passeport ni relevé bancaire. Et cette promesse n'est pas restée enfermée dans le livre des Actes : le même Esprit continue d'être répandu aujourd'hui sur quiconque croit, de tout peuple et de toute condition.

Et cela n'a pas été facile pour Pierre. Quand il est retourné à Jérusalem, certains frères lui ont reproché d'être entré chez des hommes incirconcis et d'avoir mangé avec eux (Actes 11:3). Traiter les autres sans acception de personnes lui a coûté quelque chose. Mais, après avoir entendu ce que Dieu avait fait, ils ont glorifié Dieu en reconnaissant qu'il avait accordé aussi aux païens la repentance qui mène à la vie (Actes 11:18).

Ce que Galates 3:28 dit, et ce qu'il ne dit pas

Des années plus tard, Paul a écrit aux Galates le verset qui est le texte d'or de cette leçon. Mais il faut lire ce qui précède :

"Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ ; vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ." (Galates 3:26-28)

Paul explique comment on devient enfant de Dieu : par la foi en Christ. Et il dit qu'en cela, les trois grandes divisions du monde de cette époque ne valent plus rien. Personne n'entre parce qu'il est Juif, et personne ne reste dehors parce qu'il est Grec. Personne n'entre parce qu'il est libre, et personne ne reste dehors parce qu'il est esclave. Personne n'entre parce qu'il est homme, et personne ne reste dehors parce qu'elle est femme. Tous entrent de la même manière, par la même porte, qui est Christ, et tous revêtent le même vêtement : Christ lui-même. Dans l'église, le vêtement qui compte, c'est celui-là.

Attention à ne pas faire dire au verset ce qu'il ne dit pas. Galates 3:28 n'efface pas la création : Dieu reste celui qui les a créés homme et femme (Genèse 1:27). Ce n'est pas non plus le slogan d'un mouvement ou d'un parti. Le verset parle de valeur et d'unité en Christ : devant Dieu, personne ne vaut moins, et dans l'église, personne ne peut être traité comme valant moins. Paul dit la même chose ailleurs : il n'y a là ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre, mais Christ est tout et en tous (Colossiens 3:11). Et encore : il n'y a pas de différence entre le Juif et le Grec, car tous ont un même Seigneur, qui est riche pour tous ceux qui l'invoquent (Romains 10:12).

Même Pierre a trébuché de nouveau

Une dernière chose, pour que personne ne s'imagine que cela s'apprend une fois pour toutes. Le même Pierre qui était entré chez Corneille, des années plus tard, à Antioche, mangeait avec les frères d'origine païenne. Mais, quand quelques Juifs sont arrivés de Jérusalem, il s'est dérobé et s'est tenu à l'écart, par crainte des circoncis (Galates 2:12). Par peur de ce que le groupe allait penser, il s'est remis à faire table à part. Et Paul a dû le reprendre (Galates 2:11-14).

Si cela est arrivé à Pierre, cela peut arriver à n'importe qui. L'acception de personnes est une tentation qui revient, surtout quand le groupe regarde. C'est pourquoi nous dépendons de la grâce de Dieu tous les jours. Elle nous rejoint, nous corrige et nous donne la force de choisir, de nouveau, de traiter l'autre comme Dieu le traite.

La fin de l'histoire

La Bible montre comment cette histoire se termine. Jean a vu :

"Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l’agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains." (Apocalypse 7:9)

Remarquez les vêtements : tous portent des robes blanches. Personne avec un anneau d'or, personne avec un habit sale. Au ciel, il n'y a pas de carré VIP. Et l'église ici sur terre est appelée à ressembler à cela dès maintenant. Il n'y a ni raison ni place pour un sentiment de supériorité parmi les chrétiens, parce que tous ont été sauvés et rachetés par le même Christ.

Christ dans la leçon

Revenez au début de Jacques 2. La foi est celle de notre Seigneur Jésus-Christ, le Seigneur de gloire (Jacques 2:1). Maintenant, pensez à ce que ce Seigneur de gloire a fait.

Il n'est pas arrivé dans le monde avec un anneau d'or. Il est né dans une mangeoire, a grandi dans une petite ville et a vécu sans avoir où reposer sa tête. Paul résume :

"Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui pour vous s’est fait pauvre, de riche qu’il était, afin que par sa pauvreté vous fussiez enrichis." (2 Corinthiens 8:9)

Le Seigneur de gloire a choisi la place de celui qui reste debout. Et, depuis la place la plus basse, il a accueilli tout le monde. Les religieux de l'époque murmuraient contre lui précisément pour cela, disant qu'il accueille des pécheurs et mange avec eux (Luc 15:2). Il a demandé de l'eau à la Samaritaine. Il a envoyé Pierre chez Corneille. Et il a fait une promesse sans clauses cachées :

"Tous ceux que le Père me donne viendront à moi, et je ne mettrai pas dehors celui qui vient à moi ;" (Jean 6:37)

Sur la croix, Jésus a abattu le mur qui séparait les personnes : "Car il est notre paix, lui qui des deux n’en a fait qu’un, et qui a renversé le mur de séparation, l’inimitié," (Éphésiens 2:14) Il est mort pour chaque personne qui franchit la porte de l'église, celle aux baskets neuves et celle en tongs. Le troisième jour, il est ressuscité, et aujourd'hui son invitation reste ouverte à tous : "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos." (Matthieu 11:28) C'est une véritable invitation, pour quiconque veut y répondre avec foi.

C'est pourquoi l'acception de personnes est si grave. Lorsqu'un chrétien divise l'église selon l'apparence, il relève le mur que Jésus a abattu par son propre corps. Et lorsque nous accueillons l'autre sans regarder à ses vêtements, nous faisons envers lui ce que Christ a fait envers nous.

✝ Christ dans la leçon. Jésus n'a pas honte de les appeler frères (Hébreux 2:11). Le Seigneur de gloire n'a pas honte de vous, de vos vêtements, de votre maison, de votre façon d'être ou de votre histoire. Si vous ne le connaissez pas encore, la porte est ouverte, et celui qui entre par elle n'est pas jeté dehors. Et si vous lui appartenez déjà, demandez-lui aujourd'hui des yeux comme les siens, pour voir des personnes là où auparavant vous ne voyiez que des vêtements.

Application pratique

Méfiez-vous du premier regard. Quand vous remarquez que vous avez déjà décidé qui est quelqu'un uniquement d'après ses vêtements, son téléphone ou son allure, arrêtez-vous et rappelez-vous que l'Éternel regarde au cœur (1 Samuel 16:7). Vous ne connaissez pas encore cette personne.

Fermez la porte aux moqueries. Ne riez des vêtements, du corps, de la couleur de peau, de l'accent ou du handicap de personne, pas même dans un groupe de discussion. Si la blague est arrivée jusqu'à vous, elle peut s'arrêter à vous.

Ouvrez le groupe. Avoir des amis proches est une bonne chose. Fermer le groupe à ceux qui « ne cadrent pas » ne l'est pas. À l'église, à l'EBD et à l'école, laissez toujours une chaise, une conversation et un « viens avec nous » pour celui qui arrive.

Si c'est vous qui restez debout, parlez-en. Être exclu, moqué ou humilié ne dit rien sur votre valeur devant Dieu. Parlez à un adulte de confiance. Vous n'avez pas à porter cela tout seul.

Renoncez à votre place habituelle. C'est la mission de cette semaine.

Prière finale

Seigneur Jésus, Seigneur de gloire, merci parce que tu n'as pas regardé à nos vêtements avant de nous accueillir. Alors que tu étais riche, tu t'es fait pauvre par amour pour nous, tu as accueilli des pécheurs et tu as donné ta vie sur la croix pour abattre le mur qui nous séparait. Pardonne-nous pour les fois où nous avons choisi les gens selon l'apparence, où nous avons ri de celui qui était différent et où nous avons laissé quelqu'un debout à la porte. Donne-nous des yeux comme les tiens, qui voient le cœur. Guéris celui qui a déjà été méprisé, et montre à chacun qu'il vaut le prix de ton sang. Fais de notre église un lieu où tous tes enfants se sentent chez eux. Remplis-nous de ton Esprit, le même qui est tombé sur la maison de Corneille, afin que nous vivions comme un seul en toi. En ton nom, amen.

Soli Deo Gloria — l'Écriture gouverne ; tout le reste, à genoux.

Guide de l'enseignant

Essence du cours

Dans l'église, personne n'entre grâce à ses vêtements : l'acception de personnes est un péché parce que Dieu ne fait pas acception de personnes, et Jésus, le Seigneur de gloire, s'est fait pauvre et a accueilli tout le monde.

Plan du cours

Temps	Étape
0–5 min	Ouverture — deux personnes à la porte
5–14 min	Point 1 — La scène de Jacques 2 et les trois arguments
14–22 min	Point 2 — L'acception de personnes est un péché, et Jésus au puits
22–30 min	Activité dynamique — Les anneaux d'or d'aujourd'hui
30–39 min	Point 3 — Corneille et Galates 3:28
39–45 min	Conclusion + défi de la semaine + prière

Commencez ainsi

Dites lentement, sans vous presser : « Imaginez que maintenant, pendant que je parle, entrent deux adolescents que vous n'avez jamais vus. L'un avec des baskets neuves, un téléphone à la main, du parfum. L'autre en tongs, avec des vêtements usés et un sac à dos à la fermeture éclair cassée. » Faites une pause de trois secondes. « Ne répondez pas à voix haute. Réfléchissez seulement : vers lequel des deux avez-vous déjà tourné votre corps ? »

Une autre pause. Puis demandez, cette fois à voix haute : « Et que savez-vous déjà de ces deux-là ? Leur nom ? S'ils sont croyants ? S'ils sont de bons amis ? Comment se passe leur vie à la maison ? » La réponse sera « rien ». Retenez cette réponse et dites : « Nous ne savons rien, et pourtant nous avons déjà décidé. Jacques a écrit au sujet de cette porte, il y a près de deux mille ans. Lisons. »

Ne demandez pas « qui ici a déjà été exclu ? » ni « qui ici a déjà exclu quelqu'un ? ». La revue prévient, dans l'encadré « Hé, enseignant ! », qu'il peut y avoir dans la salle quelqu'un qui a déjà subi des discriminations. La question d'ouverture est silencieuse à dessein.

Point 1 — La scène de Jacques 2 et les trois arguments

• Dans la revue : « Découvrons », la lecture de Jacques 2:1-9 et le point I, « L'importance d'un traitement respectueux dans l'église », avec l'encadré théologique.
• Ce qu'il faut enseigner : Jacques décrit une scène réelle : le riche obtient la place d'honneur et le pauvre reste debout (Jacques 2:2-3). Il appelle cela faire des distinctions et juger avec de mauvaises pensées (Jacques 2:4), et donne trois arguments : Dieu a choisi les pauvres pour être riches dans la foi (Jacques 2:5) ; ces riches opprimaient les chrétiens (Jacques 2:6-7) ; et l'amour du prochain ne s'accorde pas avec le favoritisme (Jacques 2:8). La conclusion est directe : l'acception de personnes est un péché (Jacques 2:9). Terminez avec l'encadré de la revue : la richesse n'est pas une preuve de l'approbation de Dieu (1 Samuel 16:7).
• Verset d'ancrage : "Mes frères, que votre foi en notre glorieux Seigneur Jésus-Christ soit exempte de toute acception de personnes." (Jacques 2:1)
• Question clé : « Personne, dans la scène de Jacques, n'a insulté le pauvre ni ne l'a mis à la porte. Alors pourquoi Jacques a-t-il appelé cela un péché ? »
• Réponses probables (+ approfondissement) : « parce qu'ils l'ont humilié », « parce qu'ils l'ont traité différemment », « parce qu'ils ont donné la place au riche uniquement à cause de l'argent ». Approfondissez : « À quel moment le péché a-t-il commencé : lorsqu'ils ont indiqué la place ou avant cela ? » (Il a commencé dans le regard, au verset 4.)
• Si personne ne parle : si vous le souhaitez, suivez le « Point de départ » de la revue : divisez la classe en groupes de trois, chaque trio lit Jacques 2:1-9 et écrit en une phrase ce qu'il a compris. Ensuite, un représentant de chaque trio lit la phrase. Personne n'a besoin de donner d'exemple personnel.
• Attention dans cette partie : ne laissez pas la conversation tourner à « le riche est mauvais, le pauvre est bon ». Jacques condamne le favoritisme, pas le compte en banque. Inverser le favoritisme est aussi de l'acception de personnes (Lévitique 19:15). Et ne laissez pas la classe utiliser la leçon pour dire du mal d'aucune église, pas même de la sienne.
• Attention au texte : la revue cite Jacques 2:9 dans une version en langage courant ; les traductions bibliques diffèrent dans la formulation de ce verset, mais l'idée est exactement la même.

Point 2 — L'acception de personnes est un péché, et Jésus au puits

• Dans la revue : point II, « L'acception de personnes est un péché », avec l'encadré théologique sur l'image de Dieu.
• Ce qu'il faut enseigner : l'acception de personnes naît dans le cœur, avec un sentiment trompeur de supériorité, passe par le favoritisme et descend vers la discrimination, le mépris et le racisme. C'est un péché parce que Dieu ne fait pas acception de personnes (Romains 2:11) et parce que toute personne a été créée à son image (Genèse 1:27). Jésus a donné l'exemple avec la Samaritaine : il a parlé avec celle à qui personne ne parlait (Jean 4:9, 27), et toute la ville a entendu parler du Sauveur (Jean 4:39-42).
• Verset d'ancrage : "Car devant Dieu il n’y a point d’acception de personnes." (Romains 2:11)
• Question clé : « Où l'acception de personnes apparaît-elle dans la vie d'un adolescent aujourd'hui, sans que personne ait besoin de dire le moindre gros mot ? »
• Réponses probables (+ approfondissement) : « dans le groupe qui n'invite que ceux qui ont le même style », « dans les moqueries sur les vêtements ou l'accent », « chez celui qui reste seul à la récréation ». Approfondissez : « Pourquoi appelons-nous cela de la "plaisanterie" et non un péché ? »
• Si personne ne parle : lisez la liste « Comment cela se manifeste à 13 ans » de l'étude et demandez simplement : « Lequel de ces exemples est le plus courant ? » Personne n'a besoin de dire qui le fait.
• Attention dans cette partie : parlez de situations, jamais des personnes présentes dans la salle. Si quelqu'un fait une blague sur la couleur de peau, le corps, l'accent, le handicap ou les vêtements d'un camarade pendant le cours, arrêtez-vous immédiatement, avec calme et sans humilier celui qui a parlé : « Ceci est précisément ce que Jacques appelle de l'acception de personnes. Pas ici. » Puis continuez. Si vous remarquez qu'un élève a été touché, parlez-lui après le cours, en privé.

Activité dynamique

• Objectif : repérer quels sont les « anneaux d'or » et les « habits sales » d'aujourd'hui, ce qui décide de qui s'assoit devant et de qui reste debout dans un groupe d'adolescents, et voir qu'aucun d'eux n'est un critère de Dieu.
• Matériel : petits papiers identiques (deux par trio), stylos, tableau et feutre.
• Déroulement : (1) Divisez la classe en groupes de trois. Tout le monde participe ; personne n'est choisi pour quoi que ce soit. (2) Chaque trio reçoit deux petits papiers. Sur le premier, il écrit : « Qu'est-ce qui fait que quelqu'un obtient la place d'honneur dans un groupe d'adolescents aujourd'hui ? » Sur le second : « Qu'est-ce qui fait que quelqu'un reste debout, mis à l'écart ? » Des réponses courtes, sans signer. (3) Règle énoncée avant de commencer : aucun nom, aucune description de quelqu'un de cette salle ou de l'église. Seulement des éléments généraux : baskets, téléphone, abonnés, beauté, notes, accent, couleur de peau, argent, handicap, timidité. (4) Ramassez les papiers, mélangez-les et lisez-les vous-même à voix haute. Écrivez au tableau sur deux colonnes : « Place d'honneur » et « Reste debout ». (5) Quand les deux colonnes sont remplies, écrivez en très grand au-dessus de tout : "Car devant Dieu il n’y a point d’acception de personnes." (Romains 2:11) Demandez : « Laquelle de ces choses Dieu utilise-t-il pour décider de la valeur de quelqu'un ? » Laissez la classe répondre : aucune. (6) Pour conclure, demandez à chaque trio d'écrire une phrase de bienvenue qui conviendrait aussi bien à ceux de la première colonne qu'à ceux de la seconde, et lisez-en quelques-unes.
• Lien avec le texte : « Dans l'église de Jacques, l'anneau d'or décidait de la place. Aujourd'hui, ce sont d'autres choses, mais le réflexe est le même. Et Dieu n'en utilise aucune. Il regarde au cœur (1 Samuel 16:7), et Christ est mort pour ceux qui se trouvent dans les deux colonnes. »
• Attention dans cette activité : lisez les papiers des yeux avant de les lire à voix haute. Si l'un d'eux contient un nom, un surnom, la description de quelqu'un de la salle ou un mot offensant, mettez-le de côté sans faire de commentaire. Si « couleur de peau », « handicap » ou « pauvreté » apparaissent dans la colonne « Reste debout », ne les sautez pas : dites calmement que c'est de l'acception de personnes, que la Bible appelle cela un péché et que cela n'a pas sa place dans l'église. Ne demandez pas qui a écrit quoi, et ne demandez à personne de raconter une fois où il est resté debout.

Point 3 — Corneille et Galates 3:28

• Dans la revue : point III, « En Christ, nous sommes tous égaux », avec l'encadré didactique sur Corneille, la Conclusion et « Mettons en pratique ».
• Ce qu'il faut enseigner : après la Pentecôte, l'Évangile a traversé les frontières (Actes 8:4-5). Dieu a préparé Corneille et Pierre, et Pierre a compris qu'il ne devait appeler personne souillé ou impur (Actes 10:28). Dans la maison du Gentil, le Saint-Esprit est tombé sur tous, et ils ont parlé en langues comme les Juifs à la Pentecôte (Actes 10:44-47). Pierre a reconnu que Dieu ne fait pas acception de personnes (Actes 10:34-35). Galates 3:28 résume : tous sont enfants de Dieu par la foi et un en Christ. Rappelez que même Pierre a trébuché par la suite (Galates 2:12) : la lutte contre l'acception de personnes est de tous les jours, et la grâce de Dieu nous y soutient. Et terminez avec Apocalypse 7:9 : au ciel, il n'y a pas de carré VIP.
• Verset d'ancrage : "Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ." (Galates 3:28)
• Question clé : « Pierre a été critiqué pour être entré chez Corneille. Qu'a-t-il risqué pour traiter quelqu'un sans acception de personnes ? »
• Réponses probables (+ approfondissement) : « sa réputation », « être mal vu par les frères », « perdre ses amis ». Approfondissez : « Et à Antioche, des années plus tard, pourquoi a-t-il reculé ? » (Par peur de ce que le groupe allait penser, Galates 2:12.) « Quand est-il le plus difficile de ne pas faire acception de personnes : quand on est seul ou quand le groupe regarde ? »
• Si personne ne parle : racontez la scène comme un titre de journal : « Un apôtre juif entre chez un officier de l'armée étrangère, mange avec lui, et le Saint-Esprit tombe sur tous. » Demandez : « Si cela arrivait aujourd'hui, quel gros titre les frères de Jérusalem écriraient-ils ? »
• Attention dans cette partie : Galates 3:28 parle d'unité et de valeur en Christ. N'ouvrez pas de débat sur le genre ni sur la politique ; si quelqu'un lance le sujet, répondez en une phrase (voir « Si on vous pose cette question ») et revenez au texte. Corneille est ici la preuve que Dieu ne fait pas acception de personnes ; ne transformez pas la fin en cours sur les missions. Et n'utilisez en aucun cas la leçon pour dire du mal de ceux qui appartiennent à une autre église ou à une autre religion.
• Attention au texte : la revue cite Actes 10:34-35 dans une version en langage courant ; les traductions diffèrent dans la formulation de ce passage, tout en exprimant la même vérité. Dans « Mettons en pratique », laissez les élèves répondre à partir de la revue.

Si on vous pose cette question

• « Avoir un groupe d'amis plus proches à l'église, est-ce faire acception de personnes ? » Non. Même Jésus a pris Pierre, Jacques et Jean avec lui dans des moments particuliers (Matthieu 17:1). L'amitié n'est pas un péché. Cela devient de l'acception de personnes quand le groupe ferme la porte : quand l'autre est méprisé, moqué ou laissé de côté à cause de son apparence, de son argent ou de sa façon d'être. Le test est simple : quelqu'un qui arrive seul réussit-il à entrer dans votre conversation ?
• « Et si le visiteur est grossier, bizarre ou me traite mal ? Dois-je quand même être gentil avec lui ? » Le respect ne dépend pas du fait que la personne le mérite : c'est ainsi que Dieu nous a traités. Saluer, être poli et ne pas se moquer valent pour tout le monde. Mais ne pas faire acception de personnes ne veut pas dire rester seul avec quelqu'un qui vous met mal à l'aise ou en insécurité. Si quelqu'un vous menace, vous harcèle ou vous fait vous sentir en danger, éloignez-vous et parlez-en à un adulte de confiance. L'adulte règle le problème ; vous, vous prévenez.
• « On m'a déjà traité comme ça à l'église. Qu'est-ce que j'en fais ? » Premièrement : ce n'est pas de votre faute, et Dieu ne vous a jamais regardé de cette façon (Romains 2:11). Deuxièmement : parlez-en à un adulte de confiance, comme vos parents, l'enseignant de l'EBD ou le pasteur. L'église a besoin de le savoir pour corriger la situation. Troisièmement : pardonner, avec le temps et avec l'aide de Dieu, ce n'est ni faire semblant que cela n'a pas fait mal ni accepter que cela continue. Et si la personne en parle pendant le cours, l'enseignant l'accueille aussitôt avec bienveillance, sans demander de détails devant tout le monde : « merci pour ta confiance ; nous en parlerons après le cours ». Puis il en informe la direction le jour même.
• « Galates 3:28 veut-il dire qu'il n'y a plus de différence entre l'homme et la femme ? » Non. Dieu les a créés homme et femme (Genèse 1:27), et cela demeure. Paul explique comment on devient enfant de Dieu : par la foi en Jésus-Christ (Galates 3:26). Personne n'entre parce qu'il est homme ou femme, Juif ou Grec, libre ou esclave, et personne ne vaut moins pour autant. C'est un verset sur la valeur et l'unité en Christ.
• « Alors je dois mieux traiter le pauvre que le riche, pour compenser ? » Non plus. La Loi disait déjà de ne pas favoriser le pauvre ni honorer la personne du grand, mais de juger son prochain selon la justice (Lévitique 19:15). Le favoritisme inversé reste du favoritisme. Le riche et le pauvre reçoivent la même salutation, la même place et le même respect.
• « Si Dieu ne fait pas acception de personnes, alors toutes les religions mènent-elles à Dieu ? » Non. Dieu ne fait pas acception de personnes dans l'invitation : le salut est offert aux gens de tout peuple (Actes 10:34-35). Mais le chemin est unique : il n'y a de salut en aucun autre (Actes 4:12). Corneille craignait Dieu, et pourtant il a eu besoin d'entendre les paroles concernant Jésus pour être sauvé (Actes 11:14). C'est pourquoi nous traitons avec respect et bonté ceux qui sont d'une autre église ou d'une autre religion, et nous parlons de Jésus avec amour, sans mépriser personne.

Conclusion + défi de la semaine

• Conclusion : « Nous avons commencé avec deux personnes à la porte, et avec nous en train de décider qui elles étaient sans rien savoir d'elles. Jacques a vu cette scène et l'a appelée un péché. Nous avons vu que l'acception de personnes naît d'un sentiment de supériorité et que Dieu n'agit pas ainsi : il regarde au cœur. Nous avons vu Jésus demander de l'eau à la Samaritaine et le Saint-Esprit tomber sur la maison de Corneille. En Christ, personne n'entre grâce à ses vêtements. Et tout cela naît en lui : le Seigneur de gloire s'est fait pauvre, a accueilli des pécheurs, est mort sur la croix pour chaque personne qui franchit cette porte et est ressuscité. Personne là-bas ne vaut moins. » Priez pour la classe sans citer de noms : pour des yeux qui voient des personnes et non des vêtements, pour le courage de quitter sa place habituelle, et pour la guérison de ceux qui ont déjà été laissés debout.
• Défi : une fois cette semaine, au culte, à l'EBD ou à la réunion des adolescents de votre église, renoncez à votre place habituelle. Ne vous asseyez pas avec votre groupe et ne choisissez pas la chaise en fonction de la personne qui s'y trouve : asseyez-vous sur la première chaise libre à côté de quelqu'un avec qui vous ne vous asseyez jamais, quel qu'il soit. Saluez-le, demandez-lui son nom et restez là jusqu'à la fin. Sans l'annoncer, sans photo et sans publication sur les réseaux. Dimanche, revenez avec l'histoire.
• Attention lors du suivi : le dimanche suivant, demandez qui l'a fait et invitez ceux qui le souhaitent à raconter comment cela s'est passé : ce qu'ils ont ressenti en quittant leur place habituelle et ce qu'ils ont découvert. Personne n'a besoin de dire le nom de la personne qui était à côté, ni de décrire son apparence. Commencez par raconter votre propre expérience : relevez vous-même le défi lors du culte de la semaine. Ne félicitez personne de s'être assis « avec le pauvre » ou « avec celui qui est différent » : le but est justement de ne pas choisir la chaise en fonction de la personne. Pour l'élève très timide, commencer par une salutation et demander le prénom suffit ; personne n'est mis sous pression devant les autres.

Kit de l'enseignant

• Avant : lisez Jacques 2:1-13, Jean 4:1-42, Actes 10 et 11:1-18, Galates 2:11-14 et 3:26-29, ainsi que 1 Samuel 16:6-7. Regardez la leçon vidéo, lorsqu'elle sera en ligne. Préparez les petits papiers pour l'activité dynamique. Sachez à l'avance le nom du pasteur ou du responsable à qui vous transmettrez, le jour même, toute chose grave qu'un élève vous confierait, comme une discrimination répétée, une humiliation ou une agression. La revue demande, dans « Hé, enseignant ! », que vous priiez pour les élèves en citant chacun par son nom. Faites-le, et réalisez vous aussi le défi de la semaine avant d'en faire le suivi.
• Apportez : votre Bible, un tableau et un feutre, des petits papiers et des stylos et, si vous le souhaitez, le texte d'or écrit au tableau.
• Priez avant : pour l'élève qui a déjà été laissé debout, à l'église ou à l'école, afin qu'il sorte du cours en sachant combien il vaut pour Dieu, et sans avoir été exposé. Pour l'élève qui fait partie d'un groupe fermé et ne s'en est jamais rendu compte. Pour avoir la sagesse de traiter du racisme et de la discrimination par la Bible, sans que cela tourne au débat politique. Et pour que le cours se termine à la croix, et non sur un simple « soyez inclusifs ».
• Attention au texte d'or : les éditions et traductions diffèrent sur la présentation de Galates 3:28, car la revue abrège le verset avec des points de suspension ; lisez le verset en entier en classe, car la partie centrale sur l'esclave et l'homme libre touche directement à la condition sociale, qui est le sujet de Jacques 2, et rappelez que la lecture en classe est Jacques 2:1-9 tandis que Galates 3:28 est le texte d'or.

Devoir à la maison

Votre mission de la semaine

Une fois cette semaine, au culte, à l'EBD ou à la réunion des adolescents de votre église, renoncez à votre place habituelle. Ne vous asseyez pas avec votre groupe et ne choisissez pas la chaise en fonction de la personne qui s'y trouve : asseyez-vous sur la première chaise libre à côté de quelqu'un avec qui vous ne vous asseyez jamais, quel qu'il soit. Saluez-le, demandez-lui son nom et restez là jusqu'à la fin. Sans l'annoncer, sans photo et sans publication sur les réseaux.

Vous restez dans la salle principale, avec du monde autour de vous. Si quelqu'un vous met mal à l'aise ou dit quelque chose qui vous fait peur, changez de place et parlez-en à un adulte de confiance.

Pourquoi

Dans l'église de Jacques, la chaise était choisie selon les vêtements, en offrant une place d'honneur à l'un et en disant au pauvre de rester debout (Jacques 2:3). Lorsque vous cessez de choisir votre place en fonction de la personne, vous cessez d'agir comme un juge aux pensées mauvaises et vous commencez à agir comme Dieu agit : "Car devant Dieu il n’y a point d’acception de personnes." (Romains 2:11)

Comment savoir que vous l'avez fait

Vous savez où vous vous êtes assis, le nom de la personne qui était à côté de vous et une chose que cette personne a dite.

Dimanche, revenez avec l'histoire

Le prochain cours commencera avec ceux qui voudront raconter comment cela s'est passé de quitter leur place habituelle. Personne n'a besoin de dire le nom de celui qui était à côté. Dimanche, revenez avec l'histoire.