Cuando el Espíritu sopla en Éfeso — Subsidio de Escuela Dominical Adultos

Texto áureo

“Así crecía poderosamente la palabra del Señor, y prevalecía.” (Hechos 19:20, RVR1909) · Leer en la Biblia

Éfeso tenía un templo entre las siete maravillas del mundo y era la capital mundial de la magia. Fue allí donde Pablo pasó el período más largo de su ministerio — y el avivamiento no comenzó con espectáculo: comenzó con doctrina corregida, dos años de aula y una hoguera hecha por los propios creyentes.

Había una ciudad en el Imperio romano donde nadie, en su sano juicio, apostaría por una iglesia. Éfeso guardaba un templo que figuraba entre las siete maravillas del mundo, sostenía la industria de magia más lucrativa del Mediterráneo y vivía del dinero que la religión hacía girar. A los ojos de la razón, era el peor lugar posible para plantar el Evangelio. A los ojos de Dios, era el escenario perfecto.

Fue allí donde Pablo permaneció el período más largo de todo su ministerio — cerca de tres años (Hechos 20:31) —, y fue desde allí que Lucas escribió una de las frases más asombrosas del libro: que todos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús (Hechos 19:10). Una provincia entera alcanzada. Pero repara en cómo empezó ese avivamiento: no con un espectáculo, sino con una pregunta sobre doctrina hecha a un grupo de doce personas. Y mira dónde se confirmó: en una hoguera encendida por los propios creyentes, asumiendo ellos mismos la pérdida. Ese es el camino que recorre la lección, siguiendo los tres tópicos de la revista.

🏛 Arqueología — la metrópoli de Asia. Éfeso era la mayor ciudad de la provincia romana de Asia y una de las mayores del Imperio — las estimaciones responsables giran en torno a doscientos o doscientos cincuenta mil habitantes. Quedaba donde las rutas marítimas del Egeo encontraban los caminos que subían hacia el interior: quien quisiera alcanzar una provincia entera no necesitaba recorrerla, bastaba con plantarse en Éfeso y dejar que la provincia viniera hacia él. Una nota honesta para el maestro: las ruinas visitables hoy son impresionantes, pero la postal de la ciudad — la fachada de la Biblioteca de Celso — es del siglo II, posterior a Pablo; el apóstol no la vio. En cambio, el gran teatro, excavado en la ladera del monte Pión y con capacidad estimada en unas veinticinco mil personas, es el mismo del tumulto de Hechos 19. Ese escenario el maestro lo puede señalar con seguridad.

El templo de Diana — el Artemisión, dedicado a la diosa que nuestra tradición bíblica llama por su nombre romano — medía cerca de ciento treinta por setenta metros sobre más de cien columnas, cuatro veces el área del Partenón. Y era mucho más que un templo: funcionaba como el banco central de Asia, donde reyes, ciudades y particulares depositaban sus tesoros; tenía derecho de asilo; y movía una economía entera de peregrinación, hospedaje y recuerdos — de ahí los templecillos de plata de Demetrio (Hechos 19:24). La Artemisa efesia, por cierto, no era la cazadora esbelta de la mitología griega: era una divinidad de la fertilidad, representada rígidamente, con el torso cubierto de protuberancias cuya identificación los estudiosos debaten hasta hoy. Guarda el punto teológico: los efesios adoraban la prosperidad personificada. Cuando Pablo dijo que no son dioses los que se hacen con las manos (Hechos 19:26), no atacó una estatua — atacó la religión de la ganancia garantizada. Ese dios no murió; solo cambió de nombre.

Y estaba la segunda industria, menos monumental y más rentable: la magia. La ciudad estaba tan asociada al ocultismo que las fórmulas mágicas más famosas del mundo antiguo llevaban su nombre — las Ephesia grammata, las "Letras Efesias", palabras ininteligibles que se grababan en amuletos y se cosían en la ropa para dar suerte y protección. Cuando Lucas habla de libros de artes mágicas y curiosas (Hechos 19:19), está hablando de manuales carísimos de un mercado enorme, copiados a mano y guardados bajo siete llaves.

I — El Espíritu Santo sobre el ministerio de Pablo (Hechos 19:1-10)

El eslabón que la lección no cubre: Apolos y el matrimonio que corrigió sin humillar

Antes de abrir el capítulo 19, vale volver unos versículos atrás — sin ellos, el comienzo del avivamiento queda a medias. Al salir de Corinto, después del tribunal de Galión, Pablo llevó consigo a Priscila y a Aquila y los dejó en Éfeso (Hechos 18:19). Lo que ese matrimonio hizo allí, solo, explica lo que el apóstol encontraría al volver.

"Llegó entonces á Efeso un Judío, llamado Apolos, natural de Alejandría, varón elocuente, poderoso en las Escrituras. Este era instruído en el camino del Señor; y ferviente de espíritu, hablaba y enseñaba diligentemente las cosas que son del Señor, enseñando solamente en el bautismo de Juan." (Hechos 18:24-25). Repara en el currículum: alejandrino, de la ciudad de la mayor biblioteca del mundo antiguo; elocuente; poderoso en las Escrituras; fervoroso; diligente. Cuatro elogios seguidos — y entonces la frase que lo cambia todo: que conocía solamente el bautismo de Juan. El hombre más preparado del capítulo tenía una laguna. Predicaba al Mesías que viene, sin conocer plenamente al Mesías que vino, murió, resucitó y derramó el Espíritu.

📜 Pedagogía — la lección de discipulado más hermosa de Hechos. "Y comenzó á hablar confiadamente en la sinagoga: al cual como oyeron Priscila y Aquila, le tomaron, y le declararon más particularmente el camino de Dios." (Hechos 18:26). Tres detalles para todo maestro de Escuela Dominical (EBD). Quién corrige: no es un apóstol, no es un doctor — es un matrimonio de fabricantes de tiendas, sin título. El mayor orador de la iglesia primitiva fue discipulado en la casa de dos laicos. Dónde corrigen: lo tomaron consigo — en privado, en la intimidad de la casa, no en medio de la sinagoga. Arreglaron la doctrina preservando el don. Cómo corrigen: la expresión más exactamente traduce el comparativo griego akribésteron, "con más exactitud". No desmontaron lo que él sabía; lo completaron. Y el resultado es lo opuesto de lo que produciría el orgullo — Apolos acepta, crece y va a Corinto, donde refutaba públicamente a los judíos, demostrando por las Escrituras que Jesús era el Cristo (Hechos 18:28).

Guarda el puente: Apolos conocía solamente el bautismo de Juan — exactamente el mismo déficit de los discípulos que Pablo encontrará pocos versículos después (Hechos 19:3). No es coincidencia literaria. Lucas está mostrando que había, en aquella ciudad, gente sincera, temerosa de Dios e instruida que se había detenido a mitad de camino de la revelación. Éfeso estaba llena de gente "casi allá". El avivamiento del capítulo 19 empieza, por lo tanto, con una pregunta de plenitud — y no con un espectáculo.

Los discípulos incompletos y la pregunta que nadie hacía (Hechos 19:1-7)

Pablo, después de recorrer las regiones superiores, llegó a Éfeso (Hechos 19:1) — cumpliendo la promesa de Hechos 18:21, volvió por tierra por el interior de la provincia. Allí encuentra a ciertos discípulos, y Lucas usa mathētaí, el término que normalmente designa a los cristianos. Regístrese el debate honesto: ¿eran creyentes todavía incompletos o discípulos solo de Juan el Bautista? El vocabulario y la propia pregunta de Pablo favorecen la primera lectura, pero el rebautismo muestra que la fe de ellos era deficiente en cuanto al objeto. De todos modos, la lección práctica es la misma: había sinceridad sin plenitud.

"Díjoles: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo después que creísteis? Y ellos le dijeron: Antes ni aun hemos oído si hay Espíritu Santo." (Hechos 19:2). Dos observaciones. La primera: la respuesta de ellos no indica ignorancia absoluta sobre la existencia del Espíritu — Juan el Bautista predicaba justamente que el que venía tras él bautizaría con el Espíritu Santo (Mateo 3:11). El sentido es que no habían oído del derramamiento ya realizado, del Pentecostés consumado. La segunda, más decisiva: la pregunta de Pablo es, en sí misma, teológicamente reveladora. Él les pregunta si recibieron el Espíritu cuando creyeron — para el apóstol, era posible que alguien ya hubiera creído y todavía no hubiera recibido la plenitud del Espíritu. Es esa posibilidad, presupuesta en la pregunta, la que fundamenta nuestro énfasis doctrinal.

🕊 Doctrina — el bautismo en el Espíritu Santo. Este es el quinto y último gran relato de derramamiento del Espíritu en Hechos, después de Jerusalén (Hechos 2:1-4), Samaria (Hechos 8:14-17), Saulo (Hechos 9:17) y la casa de Cornelio (Hechos 10:44-46). De ellos nuestra teología extrae tres puntos. (1) Subsecuencia: el bautismo en el Espíritu es una experiencia distinta de la regeneración y posterior a ella en orden lógico — como presupone la pregunta de Pablo y como ilustran Samaria y Éfeso. No se trata de un creyente "mejor", sino de un creyente revestido de poder para testificar (Hechos 1:8). (2) Evidencia inicial: en Éfeso, como en Jerusalén y en Cesarea, el hablar en lenguas acompaña al revestimiento — y aquí se suma la profecía. (3) Propósito: el Espíritu no es dado para exhibición, sino para misión — enseguida Pablo entra en la sinagoga y habla con denuedo (Hechos 19:8), y en dos años toda Asia oye. Y la honestidad pastoral necesaria: Dios no está obligado a repetir una fórmula. En Hechos, unas veces hay imposición de manos y otras no; unas veces precede al bautismo en agua y otras lo sigue. Lo constante no es el método — es el Espíritu soberano que reviste a los suyos para la obra.

"Oído que hubieron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. Y habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban." (Hechos 19:5-6). Sobre el rebautismo, una nota necesaria: este es el único caso en el Nuevo Testamento de personas bautizadas nuevamente, y la razón es precisa — el primer bautismo de ellas no era bautismo cristiano, sino el rito preparatorio de Juan, que apuntaba a un Mesías todavía no identificado. No es precedente para rebautizar a quien ya fue bautizado en el nombre del Señor Jesús; es el completar a quien había recibido apenas la sombra de lo que estaba por venir.

Y nota el número: eran unos doce hombres (Hechos 19:7). Ese "unos" está en el texto — es un número aproximado, y es un número pequeño. El mayor avivamiento registrado de la carrera de Pablo empezó con una docena de personas corregidas con paciencia.

Tres meses de sinagoga, dos años de aula (Hechos 19:8-10)

"Y entrando él dentro de la sinagoga, hablaba libremente por espacio de tres meses, disputando y persuadiendo del reino de Dios." (Hechos 19:8). Tres meses es mucho para los estándares de Pablo — en Tesalónica fueron tres sábados. Pero llegó el límite: "Mas endureciéndose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud, apartándose Pablo de ellos separó á los discípulos, disputando cada día en la escuela de un cierto Tyranno." (Hechos 19:9). Atención, maestro: el endurecimiento y la salida de la sinagoga están en el versículo 9, no en el 8. Pablo no dio un portazo ante la primera resistencia; salió cuando la oposición se volvió difamación pública.

אב En el original — "el Camino", el nombre más antiguo del cristianismo. ἡ ὁδός (hē hodós) — antes de que existiera la palabra "cristiano", acuñada en Antioquía (Hechos 11:26), y antes de cualquier denominación, la fe se llamaba simplemente "el Camino". Lucas usa el término repetidamente: las cartas de Saulo eran contra los que fueran de este Camino (Hechos 9:2); aquí los opositores hablan mal del Camino (Hechos 19:9); el tumulto se produce acerca del Camino (Hechos 19:23); y Pablo confiesa ante Félix que sirve a Dios según el Camino que ellos llaman herejía (Hechos 24:14). La raíz es profundamente bíblica — el Antiguo Testamento habla del camino santo por donde andan los redimidos (Isaías 35:8) — y el nombre solo cobra pleno sentido a causa de la declaración de Jesús de ser el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). El cristianismo, en su origen, no era una etiqueta de identidad: era una senda para recorrer detrás de una Persona que es la propia senda.

🔬 Historia — la escuela de Tiranno. El término griego es scholē: una sala de conferencias, donde un maestro daba clases a discípulos que pagaban; Tiranno sería el dueño o el profesor titular. Un dato valioso de crítica textual: el Códice de Beza — importante manuscrito del llamado texto occidental, del siglo V — añade que Pablo enseñaba "desde la hora quinta hasta la décima", es decir, aproximadamente desde las once de la mañana hasta las cuatro de la tarde. Cabe registrar con honestidad que esa información no consta en los manuscritos más antiguos ni en el texto de nuestras Biblias tradicionales; es un añadido antiguo que los estudiosos consideran, sin embargo, históricamente plausible — aquel era justamente el horario del descanso del mediodía, cuando las salas quedaban vacías. Si es así, el retrato es conmovedor: Pablo trabajando con sus propias manos desde la madrugada hasta las once (cf. Hechos 20:34), enseñando cinco horas en el calor del día y todavía visitando y enseñando de casa en casa (Hechos 20:20). Aunque sea solo tradición, el cálculo del texto canónico ya impresiona: dos años de enseñanza diaria forman miles de horas de doctrina — la mayor escuela bíblica de la era apostólica.

Y el resultado: "Y esto fué por espacio de dos años; de manera que todos los que habitaban en Asia, Judíos y Griegos, oyeron la palabra del Señor Jesús." (Hechos 19:10). ¿Cómo? No porque Pablo haya recorrido la provincia, sino porque formó gente que la recorrió. El mejor ejemplo tiene nombre: Epafras, que evangelizó Colosas, Laodicea y Hierápolis — las ciudades del valle del Lico, a unos ciento sesenta kilómetros de Éfeso. Pablo lo llama fiel ministro de Cristo y da testimonio de su intenso trabajo por las tres ciudades (Colosenses 1:7; 4:12-13). Y dice a los colosenses que muchos de ellos nunca habían visto su rostro (Colosenses 2:1): la iglesia de Colosas nació del avivamiento efesio sin que el apóstol pusiera allí los pies. Súmase a esto que las siete iglesias de Apocalipsis 2 y 3 están todas en esa misma provincia, y es muy posible que la mayoría de ellas haya nacido, directa o indirectamente, de aquellas aulas.

El principio es de oro para la Escuela Dominical de hoy: la enseñanza sistemática y continuada multiplica más que la campaña aislada. Pablo cambió el púlpito itinerante por el aula fija — y alcanzó una provincia entera. Toda clase de Escuela Dominical fiel está, a menor escala, haciendo exactamente lo que hizo la escuela de Tiranno.

II — El derramamiento del Espíritu y el impacto del Evangelio en la ciudad (Hechos 19:11-20)

Los milagros extraordinarios — y el cuidado que el texto exige (Hechos 19:11-12)

"Y hacía Dios singulares maravillas por manos de Pablo: De tal manera que aun se llevaban sobre los enfermos los sudarios y los pañuelos de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los malos espíritus salían de ellos." (Hechos 19:11-12). Tres observaciones que el maestro necesita tener en la punta de la lengua.

Primera, el sujeto de la frase: era Dios quien hacía los milagros. No Pablo, no los paños. Lucas construye la oración para dejar clarísimo quién obraba. Segunda, el vocabulario: los pañuelos (soudária) y delantales (simikínthia) eran, según todo indica, los paños de trabajo del artesano — la cinta para el sudor de la frente y el delantal del taller. No eran objetos religiosos, no fueron consagrados, no costaban nada. Tercera, y decisiva, la palabra que Lucas escoge: la calificación de extraordinarios traduce una expresión griega que significa literalmente "no comunes" — el propio narrador señala que aquello no era el patrón ni siquiera en el ministerio apostólico. Dios hizo algo excepcional en una ciudad excepcionalmente supersticiosa. Y nota además que la palabra traducida por milagros o maravillas aquí es dynámeis, plural de dýnamis — poder, potencia: la misma palabra del revestimiento prometido en Hechos 1:8.

❤ Aplicación delicada — el poder de Dios y el comercio de la fe. Nosotros creemos plenamente en la sanidad divina y en el poder del Espíritu hoy. Y es justamente porque creemos que necesitamos guardar este texto del abuso. Observa lo que el propio Nuevo Testamento nunca hace: Pablo jamás vendió un pañuelo, nunca instituyó la práctica como método, nunca pidió ofrenda a cambio, nunca le dijo al enfermo que el paño contenía poder. En las cartas escritas después de Éfeso, no menciona la práctica ni una sola vez. El relato es descriptivo — Lucas cuenta lo que Dios hizo —, no prescriptivo. Y la Escritura registra, en el mismo libro, lo que pasa cuando alguien intenta transformar el poder de Dios en negocio: Simón el mago quiso comprar el don y oyó de Pedro la más dura reprensión de Hechos (Hechos 8:18-23). La diferencia entre el pañuelo de Pablo y el amuleto del hechicero nunca estuvo en la tela — está en quién obra, a quién se dirige la fe y qué se cobra por ello.

Los hijos de Esceva: el nombre sin la Persona (Hechos 19:13-17)

"Y algunos de los Judíos, exorcistas vagabundos, tentaron á invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malos, diciendo: Os conjuro por Jesús, el que Pablo predica." (Hechos 19:13). Los exorcistas judíos itinerantes eran una figura conocida en el mundo antiguo, y los papiros mágicos de aquel período efectivamente incluyen nombres hebreos en las fórmulas, porque el Dios de los judíos tenía fama de poderoso. Esos hombres simplemente añadieron un nombre nuevo al repertorio. Y repara en la fórmula: ni "mi Señor", ni "aquel en quien creo" — sino "el Jesús de Pablo". Ellos no tenían relación con Cristo; tenían la referencia de terceros. Trataron el nombre como contraseña, no como Persona.

Sobre la identidad del padre de ellos, una nota honesta: el texto menciona a siete hijos de Esceva, judío, jefe de los sacerdotes (Hechos 19:14). No hay registro histórico de ningún sumo sacerdote judío con ese nombre, y el cargo se ejercía en Jerusalén, no en Asia. Las explicaciones más probables son dos — o pertenecía a una familia sacerdotal destacada, o, lo que muchos consideran más verosímil, usaba el título como propaganda para impresionar a clientes paganos. Sería, en ese caso, un charlatán anunciando una credencial religiosa impresionante: práctica que cualquier época reconoce.

Y entonces viene el veredicto: "Y respondiendo el espíritu malo, dijo: A Jesús conozco, y sé quién es Pablo: mas vosotros ¿quiénes sois?" (Hechos 19:15). El griego usa dos verbos diferentes, y la distinción es reveladora: respecto a Jesús, el verbo es el del conocimiento reconocido — sé quién es Él, conozco su autoridad; respecto a Pablo, el verbo indica familiaridad, algo así como "estoy al tanto de quién es él". El infierno tenía ficha de los dos. De los siete impostores, ninguna.

Atención a lo que sucede a continuación, porque es común contar mal esta escena: era un hombre, con un espíritu maligno. El hombre saltó sobre ellos y, apoderándose de dos, los subyugó (Hechos 19:16) — no fueron los siete dominados, y no fueron demonios en plural. Eran siete los hijos de Esceva; dos fueron subyugados; y el resultado es humillante y literario: vinieron vestidos de autoridad y salieron desnudos y heridos, huyendo de aquella casa. Esta es la advertencia más estremecedora del capítulo: es posible pronunciar el nombre de Jesús con perfección fonética y ser un completo desconocido en el mundo espiritual. La fe no es fórmula; es relación. La autoridad no se imita; se recibe.

Y el efecto sobre la ciudad fue lo opuesto de lo que los impostores querían: cayó temor sobre todos ellos, y el nombre del Señor Jesús era engrandecido (Hechos 19:17). Dios usó hasta el fracaso de los falsarios para exaltar el nombre verdadero.

La hoguera que costó una fortuna (Hechos 19:18-20)

"Y muchos de los que habían creído, venían, confesando y dando cuenta de sus hechos. Asimismo muchos de los que habían practicado vanas artes, trajeron los libros, y los quemaron delante de todos; y echada la cuenta del precio de ellos, hallaron ser cincuenta mil denarios." (Hechos 19:18-19)

Presta atención a quién hizo la hoguera: muchos de los que habían creído. Eran convertidos — gente que ya estaba en la iglesia y que todavía guardaba en casa los manuales de la vida antigua. El avivamiento no empezó en los de afuera; empezó limpiando a los de adentro. Había un cajón no entregado en medio de los creyentes de Éfeso, y el Espíritu fue allí. La expresión traducida como artes mágicas o curiosas (en griego, tà períerga) es justamente el término educado que la época usaba para la magia — el mismo eufemismo elegante de hoy, cuando se dice "esoterismo", "espiritualidad alternativa" o "solo una curiosidad".

🔬 Cálculo — cuánto valía la hoguera de Éfeso. Las cincuenta mil piezas de plata son, con toda probabilidad, dracmas o denarios; el texto no especifica, y la equivalencia es estimativa, no un dato bíblico. Si es denario, el propio Nuevo Testamento nos da la medida — en la parábola de los obreros de la viña, el denario es el salario de un día (Mateo 20:2) —, y cincuenta mil días de trabajo equivalen a más de lo que cinco hombres ganarían en treinta años. Fue eso lo que se hizo humo en una plaza pública, de una sola vez, por decisión espontánea de los propios dueños. Y hay un detalle ético que merece destacarse: ellos quemaron, no vendieron. Podrían haber recuperado la inversión pasándoles los libros a otros magos — y habrían transferido el mal hacia adelante con ganancia. El arrepentimiento verdadero no terceriza el pecado: destruye lo que necesita morir, aunque la pérdida sea propia. Quien vende lo que debería quemar no se arrepintió; apenas cambió de inventario.

Y entonces viene el texto áureo, que es también un hito estructural del libro: "Así crecía poderosamente la palabra del Señor, y prevalecía." (Hechos 19:20). Lucas puntúa Hechos con estos estribillos de crecimiento — después de la organización del servicio en Jerusalén (cuando crecía la palabra de Dios, Hechos 6:7), después de la muerte de Herodes (cuando la palabra de Dios crecía y se multiplicaba, Hechos 12:24) y ahora, después de la hoguera de Éfeso. El patrón es constante y pedagógico: la Palabra crece cuando la iglesia resuelve con integridad lo que estaba mal dentro de ella.

Nota también el orden de los hechos en el capítulo, que es el orden de cualquier avivamiento genuino: doctrina corregida (vv. 1-7), enseñanza sistemática (vv. 8-10), poder manifiesto (vv. 11-12), falsificación desenmascarada (vv. 13-17), pecado confesado y destruido (vv. 18-19) — y solo entonces la Palabra prevalece (v. 20).

III — La manifestación del poder de Dios entre los gentiles (Hechos 19:21-41)

El tumulto: cuando el avivamiento llega a la caja

El versículo 21 es la bisagra de todo el libro: Pablo se propuso en espíritu ir a Jerusalén, diciendo que, después de haber estado allí, le era necesario ver también Roma (Hechos 19:21). A partir de aquí, Hechos tiene destino. Y es justamente cuando el apóstol planea partir que la ciudad estalla — no a causa de la doctrina, sino a causa del dinero.

"Porque un platero llamado Demetrio, el cual hacía de plata templecillos de Diana, daba á los artífices no poca ganancia; A los cuales, reunidos con los oficiales de semejante oficio, dijo: Varones, sabéis que de este oficio tenemos ganancia;" (Hechos 19:24-25). Demetrio abre por el bolsillo y solo después apela a la religión — el orden de los argumentos denuncia el orden de las prioridades. Primero habla de su prosperidad y ganancia (v. 25); después del riesgo de que su oficio caiga en descrédito; y por último, casi como refuerzo, de la honra de la diosa (v. 27).

Y, sin darse cuenta, redacta el mejor informe de crecimiento de la iglesia de Éfeso: "Y veis y oís que este Pablo, no solamente en Efeso, sino á muchas gentes de casi toda el Asia, ha apartado con persuasión, diciendo, que no son dioses los que se hacen con las manos." (Hechos 19:26). El enemigo confirmó, en un discurso de odio, exactamente lo que Lucas había afirmado en el versículo 10. Cuando la oposición necesita reconocer el tamaño de la obra para justificar su propio pánico, el avivamiento es real.

🏛 Historia e ironía — el teatro, los asiarcas y la palabra "iglesia". La multitud arrastra al teatro a Gayo y a Aristarco, macedonios y compañeros de viaje de Pablo (Hechos 19:29) — Aristarco reaparecerá más adelante como compañero fiel, incluso en el viaje a Roma (Hechos 20:4; 27:2; Colosenses 4:10). Un dato sorprendente del versículo 31: algunos de los principales de Asia, que eran amigos suyos, le ruegan a Pablo que no se presente en el teatro. Esos "principales" son los asiarcas — la alta élite provincial, responsable, entre otras cosas, del culto imperial. Es decir: Pablo tenía amigos influyentes entre la nobleza pagana, gente que se preocupó por su vida. El Evangelio había penetrado hasta allí. Y hay una ironía magnífica que solo el griego revela: la palabra que las traducciones vierten como concurrencia o asamblea en los versículos 32, 39 y 41 es ekklēsía — la misma que se traduce como "iglesia" en el resto del Nuevo Testamento. Lucas describe, con humor fino, una "iglesia" que gritaba durante dos horas sin saber por qué estaba reunida (v. 32) y que solo se dispersó cuando un funcionario público lo mandó. Mientras tanto, la iglesia verdadera estaba fuera del teatro. Una multitud ruidosa no es señal de avivamiento — no toda asamblea es iglesia.

El desenlace viene por la autoridad civil. El escribano de la ciudad — secretario municipal, principal magistrado local, responsable ante Roma del orden público — calma a la masa con tres argumentos jurídicos: el prestigio de Éfeso como guardiana del templo no estaba en riesgo (v. 35); los acusados ni habían cometido sacrilegio ni blasfemaban contra su diosa (v. 37); y, si había queja, había audiencias y procónsules (v. 38), además de la asamblea legítima (v. 39).

Repara en el elogio involuntario del versículo 37: un magistrado pagano testifica públicamente que los misioneros cristianos no habían profanado templos ni insultado la religión ajena. Pablo predicó la verdad sin vandalismo y sin burla — convirtió multitudes atacando la idolatría con argumento y testimonio, no con escarnio. Es un modelo para nuestra generación, que discute de religión en grupos de familia y en redes sociales. Una última nota honesta: el Alejandro empujado hacia adelante por los judíos (v. 33) se asocia frecuentemente con el Alejandro de 1 Timoteo 1:20 o de 2 Timoteo 4:14 — pero el nombre era comunísimo en el mundo griego, y la identificación permanece incierta. El maestro puede mencionar la posibilidad sin afirmarla.

¿Poder de Dios o magia? El criterio nunca fue la intensidad

Éfeso es, entre otras cosas, un tratado narrativo sobre la diferencia entre lo sobrenatural de Dios y la magia. Los dos aparecen lado a lado: los paños de Pablo sanando y los libros de hechicería ardiendo; el poder verdadero y los siete impostores. El error del cesacionismo es desechar lo primero por miedo a lo segundo; el error del misticismo es confundir los dos. La Escritura no hace ni una cosa ni otra — enseña a discernir. Y el criterio nunca fue la existencia del poder, sino la fuente y la postura.

El poder del Espíritu Santo	La magia y el ocultismo
La fuente es Dios, quien obraba por mano de Pablo (Hechos 19:11)	La fuente es el poder de las tinieblas, aunque se disfrace de luz (2 Corintios 11:14)
La postura es sumisión: se recibe de rodillas, como Él quiere repartir (1 Corintios 12:11)	La postura es control: se maneja por técnica, fórmula y decreto
Se basa en la relación con la Persona de Cristo	Se basa en pronunciar correctamente una fórmula (Hechos 19:13)
Es gratuito: se da de gracia lo que de gracia se recibió (Mateo 10:8)	Es comercial: libros carísimos, amuletos, servicios cobrados
Glorifica el nombre de Jesús (Hechos 19:17)	Glorifica al operador, el método o el objeto
Produce santidad y confesión de pecados (Hechos 19:18)	Convive con el pecado y lo disfraza de arte curiosa (Hechos 19:19)
Edifica a la Iglesia y cumple la misión (Hechos 19:10, 20)	Edifica el ego y esclaviza al cliente

La iglesia necesita dos cosas al mismo tiempo: hambre de lo sobrenatural y criterio para juzgarlo. El Nuevo Testamento da la medida en tres textos que deben andar juntos. "Amados, no creáis á todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios: porque muchos falsos profetas son salidos en el mundo." (1 Juan 4:1) — y el criterio allí es cristológico. "No apaguéis el Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno." (1 Tesalonicenses 5:19-21) — cuatro órdenes en una secuencia que impide tanto el fanatismo como el hielo. Y entre los dones está justamente el discernimiento de espíritus (1 Corintios 12:10): Dios no dejó a la iglesia sin instrumento para separar lo verdadero de lo falso.

Qué es el avivamiento — y qué derriba

La palabra "avivamiento" no aparece en Hechos 19, pero el fenómeno está entero allí. El avivamiento, en Éfeso, fue: doctrina corregida antes de cualquier manifestación; enseñanza diaria y sistemática durante dos años; poder de Dios confirmando la Palabra; falsificaciones expuestas; pecado confesado públicamente por los propios creyentes; bienes ilícitos destruidos asumiendo la pérdida; y una economía idólatra sacudida al punto de generar un tumulto.

Nota lo que no está en la lista: nada de espectáculo autopromocionado, nada de técnica para producir manifestación, nada de números inflados. Y nota el precio: donde la Palabra prevaleció, alguien perdió dinero. Un avivamiento que no incomoda a ningún interés, no le cuesta nada a nadie y no cambia la economía de ninguna vida es, como mucho, entusiasmo.

La historia de la Iglesia repite el patrón. El avivamiento de Gales, en 1904, bajo el liderazgo de Evan Roberts, cambió los hábitos de una nación entera; el de la calle Azusa, en Los Ángeles, a partir de 1906, bajo el ministerio de William Seymour, se convirtió en hito del pentecostalismo moderno y envió misioneros al mundo — incluso al Brasil, donde en 1910 y 1911 nacerían la Congregação Cristã y las Asambleas de Dios, esta última por el trabajo de los misioneros suecos Daniel Berg y Gunnar Vingren, en Belém do Pará; y, en tiempos recientes, el despertar de febrero de 2023 en la Universidad Asbury, en Kentucky, llamó la atención mundial justamente por la ausencia de espectáculo — cánticos sencillos, confesión y oración continua durante días. En todos ellos, el mismo eje de Éfeso: la Palabra en el centro, el pecado tratado, el nombre de Jesús engrandecido.

Una última advertencia, y es seria. La iglesia que nació en el mayor avivamiento de la carrera de Pablo es la misma que, unos cuarenta años después, recibe del Cristo glorificado el elogio de ser trabajadora, paciente y doctrinalmente vigilante — y la reprensión de haber dejado su primer amor (Apocalipsis 2:1-7). El avivamiento no es herencia automática: es una llama que cada generación necesita guardar. Éfeso es, al mismo tiempo, el mayor ejemplo y la mayor advertencia del Nuevo Testamento.

Cristo en la lección

¿Dónde está Cristo en esta historia de templos, magia y hoguera?

En el Nombre. El capítulo entero gira en torno a un nombre. Los discípulos incompletos son bautizados en el nombre del Señor Jesús (Hechos 19:5). Los impostores intentan usar ese nombre como fórmula y fracasan, porque el infierno responde que conoce a Jesús y sabe quién es Pablo, pero pregunta quiénes son ellos (Hechos 19:15). Y el desenlace de todo el episodio es que el nombre del Señor Jesús era engrandecido (Hechos 19:17).

La diferencia entre la iglesia de Éfeso y la magia efesia nunca estuvo en la intensidad de la fe, ni en la corrección de la pronunciación — está en conocer, y ser conocido por, la Persona. Cristo no es una palabra de poder; es el Señor a quien nos rendimos. Por eso el avivamiento verdadero nunca termina en la fama de un predicador, en una técnica o en un objeto: termina con el nombre de Jesús siendo engrandecido. Y es ante ese nombre que, un día, se doblará toda rodilla (Filipenses 2:10) — incluso la de quienes hoy gritan durante dos horas el nombre de otros dioses.

Aplicación práctica

La fe sincera puede ser una fe incompleta. Apolos era elocuente, fervoroso y diligente — y le faltaba algo. Los doce de Éfeso eran discípulos — y no conocían el Espíritu derramado. La sinceridad no es lo mismo que la plenitud, y nadie debería ofenderse por ser enseñado con más exactitud. Para reflexionar: ¿en qué área de tu fe te has conformado con lo que ya sabes, en lugar de buscar lo que todavía falta?

Dios usa a gente común para formar a gente grande. Un matrimonio de fabricantes de tiendas discipuló al mayor orador de la iglesia primitiva — en casa, en privado, sin humillar. No hace falta título para enseñar; hace falta conocer bien el camino de Dios y tener amor para corregir sin avergonzar. Para reflexionar: ¿hay alguien que Dios ha puesto en tu camino para que le expliques con más exactitud el camino — con paciencia y reserva?

La enseñanza constante vale más que el evento aislado. Fueron dos años de clases diarias en un salón alquilado — y una provincia entera oyó el Evangelio. Tu clase de Escuela Dominical es, a menor escala, la escuela de Tiranno: el lugar donde se forman quienes van a alcanzar a los que tú nunca vas a encontrar. Para reflexionar: ¿has tratado la Escuela Dominical como un compromiso de formación — o como una actividad opcional en la agenda?

Hay cajones no entregados dentro de la iglesia. Quienes hicieron la hoguera en Éfeso fueron los que habían creído. Había creyentes con manuales de magia guardados en casa. El avivamiento empezó limpiando a los de adentro — y le costó caro a quien se arrepintió de verdad. Vale para el altar escondido, para la aplicación de horóscopo, para el contrato de trabajo que solo se cierra con una mentira pequeña, para el dinero que entra por un camino que no soporta la luz. Para reflexionar: ¿qué sigues guardando "por precaución" y necesita arder de una vez — sin revender, sin pasárselo a otro?

El nombre de Jesús no es una fórmula. Los hijos de Esceva pronunciaron el nombre correcto y salieron heridos, porque tenían la palabra sin la Persona. La autoridad espiritual no se imita ni se decreta: nace de la relación, de la intimidad y de la sumisión al Señor. Para reflexionar: si el infierno fuera a responder hoy, ¿diría que te conoce — o preguntaría quién eres tú?

Oración final

Señor, Dios que sopla donde quiere, gracias porque tú no necesitas una ciudad fácil ni gente grande para hacer tu obra. En una ciudad rendida a la idolatría y al ocultismo, empezaste con una docena de personas corregidas con paciencia y un aula alquilada — y una provincia entera oyó tu Palabra. Haz eso entre nosotros. Corrige nuestra doctrina donde se haya detenido a mitad de camino; danos paciencia para la enseñanza que no hace ruido; y llénanos de tu Espíritu, no para exhibición, sino para misión. Señor, muéstranos los cajones que todavía no te hemos entregado — lo que guardamos por precaución, por vanidad o por miedo — y danos valor para destruir lo que necesita morir, aunque la pérdida sea nuestra. Guarda nuestra casa, guarda nuestro trabajo, guarda a nuestros hijos; que nuestra familia sea protegida por ti y nuestra palabra sea limpia. Y que nada de esto termine en la fama de ningún hombre: que el nombre de tu Hijo, el único que el infierno conoce y ante el cual se doblará toda rodilla, sea engrandecido entre nosotros. En el nombre de Jesús. Amén.

Soli Deo Gloria — la Escritura gobierna; todo lo demás, de rodillas.

Preguntas frecuentes sobre esta lección

¿Quien cree no recibe ya el Espíritu Santo en la conversión? ¿Por qué hablar de bautismo en el Espíritu?+

Toda persona que cree es sellada y habitada por el Espíritu — sin Él nadie es de Cristo (Romanos 8:9). Lo que Hechos presenta, y Pablo presupone en su propia pregunta sobre si habían recibido el Espíritu Santo al creer (Hechos 19:2), es una experiencia distinta de revestimiento de poder para el testimonio (Hechos 1:8). No se trata de un creyente mejor que otro: se trata de un creyente equipado para la misión.

¿Puedo usar un pañuelo ungido para llevar sanidad a alguien?+

El relato de Hechos 19:11-12 es descriptivo, no prescriptivo. Lucas escribe que Dios hacía maravillas extraordinarias por mano de Pablo (Hechos 19:11) — el sujeto es Dios, y el propio término extraordinarias significa no comunes, es decir, fuera de la norma incluso para el ministerio apostólico. Pablo nunca vendió un pañuelo, nunca instituyó la práctica como método y no la menciona ni una sola vez en sus cartas. Donde hay precio fijo, promesa garantizada y objeto vendido, ya no es la fe de Éfeso — es el comercio que Éfeso practicaba antes de convertirse.

¿Esceva era realmente un sumo sacerdote judío?+

Las traducciones mencionan a siete hijos de Esceva, un judío jefe de los sacerdotes (Hechos 19:14). Siendo honestos: no hay registro histórico de ningún sumo sacerdote judío con ese nombre, y el cargo se ejercía en Jerusalén, no en Asia. Las dos explicaciones más probables son que pertenecía a una familia sacerdotal destacada o — lo que muchos consideran más verosímil — que usaba el título como propaganda, para impresionar a clientes paganos.

Si los hijos de Esceva usaron el nombre de Jesús y les fue mal, ¿el nombre de Jesús no tiene poder?+

Sí lo tiene — y es exactamente por eso que les fue mal. El espíritu respondió que conocía a Jesús y sabía quién era Pablo, pero les preguntó quiénes eran ellos (Hechos 19:15). El problema no estaba en el nombre, estaba en ellos: pronunciaban la palabra sin tener a la Persona. Invocaban al Jesús que Pablo predicaba (Hechos 19:13) — la fe era de terceros. La autoridad espiritual no se imita ni se decreta; nace de la relación y la sumisión al Señor.

¿Por qué los efesios quemaron los libros en vez de venderlos?+

Porque el arrepentimiento verdadero no terceriza el pecado. Ellos podrían haber recuperado la inversión pasando los manuales a otros magos — y habrían transferido el mal hacia adelante con ganancia. Prefirieron la pérdida propia. Quien vende lo que debería quemar no se arrepintió; solo cambió de inventario.

Guía del maestro

Esencia de la clase

Donde el Espíritu sopla, la Palabra crece — y el avivamiento verdadero empieza con doctrina corregida, enseñanza constante y pecado destruido dentro de casa, no con espectáculo.

Mapa de la clase

Tiempo	Etapa
0–5 min	Apertura (¿qué es, de hecho, un avivamiento?)
5–10 min	Panorama de Éfeso + el eslabón de Apolos (Hechos 18:24-28)
10–20 min	Punto 1 — El Espíritu sobre el ministerio de Pablo (Hechos 19:1-10)
20–30 min	Punto 2 — El poder, los impostores y la hoguera (Hechos 19:11-20)
30–36 min	Punto 3 — La ciudad sacudida y qué es el avivamiento (Hechos 19:21-41)
36–41 min	Discusión en parejas + Cristo en la lección
41–45 min	Cierre + desafío de la semana + oración

Empieza así

Empieza preguntando: "¿Qué es, de hecho, un avivamiento — y cómo sabemos si es de Dios?" Deja que tres o cuatro respondan antes de abrir la Biblia. Es probable que aparezca "mucha gente", "culto que emociona", "manifestación", "iglesia llena". Anota las respuestas en un rincón del pizarrón y di: "guarden eso. Al final de la clase volvemos a esta lista, porque Hechos 19 muestra un avivamiento de verdad — y su lista es muy diferente de la nuestra."

Punto 1 — El Espíritu Santo sobre el ministerio de Pablo (Hechos 19:1-10)

En la revista: tópico I ("El Espíritu Santo sobre el ministerio de Pablo", Hechos 19:1-10) — los tres subpuntos: la restauración de la doctrina, la enseñanza frente a la resistencia y la formación que alcanza una región.
Qué enseñar: el avivamiento de Éfeso empezó con una corrección doctrinal en un grupo de unos doce hombres, no con un espectáculo. Pablo pregunta si recibieron el Espíritu Santo cuando creyeron — y la propia pregunta presupone que se puede haber creído y todavía no haber recibido el revestimiento de poder. Después de tres meses de sinagoga, el endurecimiento (v. 9, no v. 8) lo lleva a la escuela de Tiranno: dos años de enseñanza diaria, y toda Asia oyó — incluso ciudades que Pablo nunca visitó, como Colosas, evangelizada por Epafras (Colosenses 1:7; 2:1).
Versículo ancla (Reina-Valera 1909): "Díjoles: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo después que creísteis? Y ellos le dijeron: Antes ni aun hemos oído si hay Espíritu Santo." (Hechos 19:2)
Pregunta clave: "¿Qué es más difícil hoy: tener hambre de lo sobrenatural o tener paciencia para la enseñanza de cada domingo?"
Respuestas probables (+ profundización): "la gente quiere lo rápido", "nadie tiene tiempo", "la clase cansa, el culto entusiasma". Profundiza: "Pablo alcanzó una provincia entera dando clases cinco horas por día durante dos años. ¿Qué dice eso del valor de nuestra clase?"
Si nadie habla: cuenta de alguien a quien viste afirmarse en la fe gracias a años de Escuela Dominical — y devuelve la pregunta.

Punto 2 — El poder, los impostores y la hoguera (Hechos 19:11-20)

En la revista: tópico II ("El derramamiento del Espíritu Santo y el impacto del Evangelio en la ciudad", Hechos 19:11-20), con el auxilio bibliológico sobre los pañuelos y delantales.
Qué enseñar: Dios hizo milagros extraordinarios — y la palabra significa "no comunes", es decir, fuera del patrón hasta para el ministerio apostólico; el sujeto de la frase es Dios, no Pablo y no los paños. Enseguida, el contraste: los hijos de Esceva usan el nombre de Jesús como fórmula y oyen la pregunta de quiénes son ellos. Era un hombre, con un espíritu maligno, y dos de los siete fueron subyugados. Por último, los propios creyentes queman los manuales de magia — cincuenta mil piezas de plata hechas humo —, y solo entonces la palabra del Señor crecía poderosamente y prevalecía.
Versículo ancla (Reina-Valera 1909): "Y respondiendo el espíritu malo, dijo: A Jesús conozco, y sé quién es Pablo: mas vosotros ¿quiénes sois?" (Hechos 19:15)
Pregunta clave: "Si el Espíritu pasara hoy por tu casa como pasó por las casas de Éfeso, ¿qué mandaría a la hoguera?"
Respuestas probables (+ profundización): "un libro", "una aplicación", "una amistad", "una práctica que yo llamo inofensiva". Profundiza: "¿y por qué es más fácil vender que quemar? ¿Qué revela la venta sobre el arrepentimiento?"
Si nadie habla: da el primer ejemplo — algo que tú mismo ya tuviste que descartar — y el grupo se suelta. Nadie necesita decir qué frente a los demás.

Punto 3 — La ciudad sacudida y qué es el avivamiento (Hechos 19:21-41)

En la revista: tópico III ("La manifestación del poder de Dios entre los gentiles"), incluidos los ejemplos históricos de derramamiento del Espíritu.
Qué enseñar: el tumulto no estalló a causa de la doctrina, sino del dinero — Demetrio abre el discurso por el bolsillo, recordando que de ese oficio tenían su prosperidad, y solo después se acuerda de la diosa. Sin querer, confirma el tamaño de la obra (v. 26). Y el escribano de la ciudad da un elogio involuntario al declarar que los cristianos ni eran sacrílegos ni blasfemaban contra su diosa (v. 37) — Pablo predicó la verdad sin vandalismo y sin burla. Cierra mostrando la lista del avivamiento real: doctrina, enseñanza, poder, falsificación expuesta, pecado destruido — y la Palabra prevaleciendo.
Versículo ancla (Reina-Valera 1909): "Así crecía poderosamente la palabra del Señor, y prevalecía." (Hechos 19:20)
Pregunta clave: "Si el avivamiento llegara hoy a tu ciudad, ¿qué 'Demetrios' reclamarían — qué negocios perderían dinero?"
Respuestas probables (+ profundización): casas de juego, usura, industria de la seducción, el propio comercio religioso. Profundiza: "¿y si uno de esos intereses estuviera dentro de tus propios ingresos?"
Si nadie habla: vuelve a la lista del pizarrón hecha en la apertura y compara, punto por punto, con la lista de Hechos 19.

Dinámica

Objetivo: sacar el avivamiento del terreno de la emoción y ponerlo en el terreno de la obediencia concreta.
Materiales: el pizarrón (o una cartulina) y un papelito para cada alumno.
Paso a paso: deja en el pizarrón la lista que dio el grupo en la apertura ("qué es el avivamiento"). Al lado, escribe la lista de Hechos 19 en el orden del texto: doctrina corregida (vv. 1-7) → enseñanza diaria (vv. 8-10) → poder de Dios (vv. 11-12) → falsificación expuesta (vv. 13-17) → pecado confesado y destruido (vv. 18-19) → la Palabra prevalece (v. 20). Pide que comparen en parejas, durante dos minutos: ¿qué tiene nuestra lista que no tiene la de Éfeso? ¿Qué falta en la nuestra? Después, cada uno escribe en el papelito, sin mostrárselo a nadie, una cosa de su casa, de su rutina o de su trabajo que necesita ir a la hoguera. El papel vuelve al bolsillo — es recordatorio de la semana, no confesión pública.
Cierre (vuelta al texto): "En Éfeso, quien encendió la hoguera no fue el predicador: fueron los que habían creído. El avivamiento no empezó en los de afuera — empezó limpiando a los de adentro. Y costó caro."

Si te preguntan esto

Pregunta: "No todo creyente ha hablado en lenguas. ¿Quien no habló es un creyente de segunda clase?" Respuesta corta: No. Todo aquel que cree es habitado por el Espíritu — sin Él nadie es de Cristo (Romanos 8:9). El bautismo en el Espíritu es revestimiento de poder para el testimonio (Hechos 1:8), y la Escritura lo presenta como promesa que buscar, no como medalla que exhibir. Éfeso, por cierto, muestra que Dios no repite fórmulas: en Hechos, unas veces hay imposición de manos y otras no; unas veces viene antes del bautismo en agua y otras después.
Pregunta: "¿Puedo comprar ese pañuelo ungido que ofrece el predicador en la televisión?" Respuesta corta: El texto es descriptivo, no prescriptivo — Lucas cuenta lo que Dios hizo, y dice que aquello era extraordinario, es decir, fuera de lo común hasta entre los apóstoles. Pablo nunca vendió un pañuelo, nunca cobró, nunca enseñó la práctica en las cartas. Y la Biblia registra en el mismo libro lo que Pedro le dijo a quien quiso comprar el don de Dios (Hechos 8:18-23). Donde hay lista de precios y promesa garantizada, no es la fe de Éfeso.
Pregunta: "Leer el horóscopo, hacer un ritual para la suerte, llevar un amuleto en el auto — ¿cuál es el problema, si ni siquiera creo en eso?" Respuesta corta: Las artes curiosas (Hechos 19:19) eran exactamente el nombre educado que Éfeso le daba a eso. El eufemismo cambia de siglo; la sustancia, no. Y nota que los efesios no estaban discutiendo si creían — estaban entregando lo que tenían en casa. El criterio de la tabla es sencillo: a quién se dirige la fe y a quién se da la gloria.
Pregunta: "¿Descartar una cosa cara no es desperdicio? ¿No sería más responsable venderla y dar el dinero a la iglesia?" Respuesta corta: Fue exactamente la salida que los efesios rechazaron. Quemaron en lugar de vender porque vender habría sido pasar el mal hacia adelante con ganancia — y la iglesia no necesita dinero sucio. El arrepentimiento verdadero no terceriza el pecado: destruye lo que necesita morir, aunque la pérdida sea propia.

Cierre + desafío de la semana

Cierre: "Éfeso era la peor dirección del mundo para plantar una iglesia: un templo entre las siete maravillas, la mayor industria de magia del Mediterráneo y una economía entera viviendo de eso. Y fue allí donde la Palabra prevaleció — no por espectáculo, sino porque la doctrina fue corregida, la enseñanza fue constante y los propios creyentes quemaron lo que guardaban en casa. Donde el Espíritu sopla, alguien pierde dinero y el nombre de Jesús es engrandecido."
Desafío: esta semana, haz tu hoguera de Éfeso. Escoge una cosa concreta de tu casa, de tu celular o de tu rutina que pertenezca a la vida antigua — y destrúyela, bórrala o cancélala, sin venderla y sin pasársela a nadie. El domingo, vuelve con la historia.

Kit del maestro

Antes: lee Hechos 19 entero y vuelve a Hechos 18:24-28 para entender el eslabón de Apolos. Revisa también Colosenses 1:7 y 2:1, que muestran el alcance de lo que salió de la escuela de Tiranno.
Lleva: Biblia, pizarrón o cartulina para las dos listas, papelitos para el grupo. Un mapa de la provincia de Asia ayuda mucho en el panorama inicial.
Ora antes: pídele a Dios que la clase no se detenga en la admiración por el avivamiento antiguo — que cada alumno salga con un nombre, un objeto o un hábito para entregar. Y ora por los que van a descubrir hoy que guardaron un cajón cerrado.